赵瑗凝眉而思。湛智又道：“性色真空，性空真色。方才老衲对王爷所言，一经出口，已是‘第二义’，说似一物即不中，应无所住而生其心，不可思亦不可议。文殊师利菩萨言，‘非思量境界中无有文字，无文字故，无所辩说，无所辩说故，绝诸言论，绝诸言论者，是佛境界。’黄老之学则以为，‘至言去言，至为去为。’与我释门言语道断，可谓同出一辙。”
赵瑗深深一揖，说道：“一落言筌，即非真谛；一经道破，已非真实。是以佛本是自心作，哪得向文字中去求索？多谢方丈开示。”
湛智微笑道：“不敢。言语道断，心行处灭；诸佛妙理，非关文字。其实真正到了无碍究竟之境，有言也罢，无言也罢，皆可一一贯通，又何须刻意分别？又有何分别？”
赵瑗听了低头若有所思，隔了半晌，缓缓地道：“自我太祖太宗开国以来，以文化成天下。真宗时期，三教并隆，真宗作有《崇儒术论》、《崇释论》，以为释家戒律之书，与老、庄、孔、孟、荀，迹异而道同，‘释道二门，有补世教’，大旨劝人行善积德，诸恶莫作，不杂则仁矣，不窃则廉矣，不惑则疏矣，不妄则信矣，不醉则庄矣，世间之人若能遵此而行，君子多，小人就少了。”
湛智合十微笑道：“阿弥陀佛，善哉，善哉！《易经》上说，‘天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物’。孔子提倡的是‘己所不欲，勿施于人’。儒家之善，讲求的是与人为善，要心怀利他之心，故而孟子说，‘君子莫大乎与人为善’。菩萨了达因缘果报之理，不落两边，常行中道，逢苦而不忧，遇乐而不喜。是以佛门弟子自利利他，渡己渡人，方是真正的圆满之道。”
赵瑗说道：“以佛修心，以道持身，以儒治世。教虽分三，多有会通之处，万善同归，可以一矣。”
湛智笑道：“苏子瞻信奉儒家经世济民之理想，尝言自幼喜好贾谊、陆贽所著，他进士及第之后，入仕为官，却又为何自号‘铁冠道人’、‘东坡居士’？他的恩师欧阳修，到了晚年，自号‘六一居士’，又是为何？”
赵瑗恭恭敬敬地道：“正要请教。”
湛智道：“不敢。说来说去，无非是一个‘合’字罢了。东坡居士自己读《庄子》，尝叹道，‘吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。’他的诗句，‘人生忧患识字始’，却又与我佛门讲的识见障，不无联系。东坡居士在《南华寺》中写道，‘我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。’可见在他的精神世界里，佛、老已经打成一片，若说他是儒？是道？还是佛？是焉？非焉？恐怕也没有个明显的界限。”
赵瑗道：“是。东坡居士踽步于雨中，书就的‘竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。’大有外物不足萦怀之意，词中不无道家顺应自然的智慧。对于写诗，他体悟到‘欲令诗语妙，无厌空且静，静故了群动，空故纳万境’，他的诗句，譬如‘人生到处知何似，应似