”的问题上，表达了自己的立场、站好了自己的位置。
这是颜李学派对“圣人”这个概念的定义，即，通儒即圣人。德智体美劳全面发展，就是圣人。
圣人是可以追的。如同大顺认为三代是可以追的，只要“考试”合格。
正所谓【学者，学作圣人者也。人须知，圣人是我也做得。不能做圣，不敢做圣，是无志也！】
这个，问题倒不是太大。
主要还是一个现实问题。
圣人是“通儒”。
可凡人、普通人，做不到“通儒”怎么办呢？
一派认为，要修德。
一派认为，愚夫愚妇悟了就成圣，圣道就在日用之中。
颜李学派则认为，通儒是最高水平，而通儒之下，按照水平不同分为甲乙丙丁等级的儒生。
关键还是在“艺”，不是说不重视德，而是“德”需要在功中体现，而艺是功的基础。
如果你可以，那你做通儒。
如果你通不了，可以从几十门专业里选一门。
如果你连独立精通一门都做不到，没事，好比红白事。你觉得同时会红白事学不懂，没关系，你学白事儿、张三学红事，这总是能学会的吧？
同理，铸铁，你不能一个人铸铁。没事，你学翻砂、张三学做模、李四学退火、王五学鼓风……
只要你学的东西，能够利济苍生，你就算是儒了。
那么，“管仲”，便不再是仁不仁的问题啦。
而是管仲虽然不是“通儒”，但可以算作甲等儒；王安石用申商之术，肯定也不是“通儒”，但也可以算作甲等儒。
兴国公虽然不懂经典，距离通儒远了去了，而且德行有问题，但“乙等儒”是没问题的。
而这，也就出大问题了。
其实早在大顺开国之初，颜李学派的想法，就已经被很多人攻讦了。
这是儒学自身哲学逻辑的问题，颜李学派这一套东西，按照儒学的逻辑，实际上是在做无用功。
而且，有一个专有名词。
叫“格物是为了格物”。
但按照儒学正统的哲学理念，格物的目的，格物致知。
是需要和儒家经典相印证的。否则，你这根本就不是儒学，也实在格物致知，而是格物为了格物。
好比数学，如果研究数学的目的是为了研究数学，那么数学就不再是六艺里的“数”，这就是格物是为了格物。
而颜元自己，也说，学习躬行经济，儒本业也。舍躬行经济之本业，而张口经书、闭口经书，宋明之儒也，非唐虞三代之儒也。
经书稍微读读就行，关键是在实践中，领会儒学的真正含义。