苗族历史没有正式文字记载，许多事情都是由“巫师”或者“歌师”在口口传唱之中继承下来，苗族“信鬼好巫”，歌师即巫师。苗寨人们认为歌师能穿越时空，能与天地沟通，能与祖先交流，能与鬼神对话。巫师与人们的生活息息相关，生老病死离不开巫师，婚丧嫁娶离不开巫师，农事安排离不开巫师，祭天祭地祭山祭水祭祖离不开巫师。
在传唱的众多祭歌之中，比如“亚鲁王”“引路歌”等等都是成长、创业、征战、迁徙的一系列故事包含了从“造天”“造地” “造人”“造山造丘陵”“赶山平地”“造太阳月亮”“造唢呐铜鼓”“射日月”“上天取五谷”“上天取火种”“与雷公斗争”“洪水朝天”“两兄妹治人烟”等苗族创世神话。
并且在苗族的观念里，人的死亡并非从此结束了生命，而是在另外一个世界与祖先会聚，继续生产与生活。正是由于这种生死观，歌师主持，帮助亡灵回归故里与祖先相聚的葬礼仪式，世代沿袭。
歌师在为亡灵吟唱开路时，有的唱几个小时，有的唱一天，有的唱几天几夜，有时几个歌师轮流唱，有时十几个歌师轮番上场。唱诵内容是要告诉亡灵：我们是谁？我们从哪里来？我们为什么来这里……更重要的是死后我们到哪里去，如何回到祖先的故土？唱诵的目的，就是给亡灵指引一条死后回归故里与祖先相聚的线路。
虽然知道了这些苗族的来来去去一些风俗典故，但是我总不能在神识中几天几夜的唱诵吧？更何况那些苗族巫师、歌师都是经历了艰苦的锻炼的，我临时抱佛脚也来不及啊，所以只能照着龙姨教的几句“引路歌”，按诗朗诵那么来。
按照几位爷的解释，苗族的巫师在唱诵的过程中其实也是一种法术的施为，语言本来就是一种最为神秘和强大的法术，有些地方将其称为“言灵”，普通人所谓的语言艺术其实在某种意义上就是一种对语言魔力的掌控，有的人可以通过语言打动对方、激励对方、迷惑对方，有些人则说起话来平淡无味，让人听之欲睡，这就是不同的人在使用语言这种“法术”上的水平诧异。
有修为之人，往往在施法之时会配之以“咒”，这咒语便是最明显的言灵应用之一，所以，这苗族引路歌算是苗家祭奠之中比较简单的“咒”，三爷要我在念诵之时要认真投入灵力施为。
龙姨更是在简单传授完引路歌之后，就着急着要我随时告诉她断休元神的反应，而且这几天收拾收拾就要一家子来吉祥寺找我们，卫城父亲的伤早就好了，倒也无所谓，来就来，毕竟人家族中的始祖终于找到了存在的端倪，再说，有龙姨这么个苗家后裔，说不定断休见到自己的后人还能拉拉关系，好相处些。
第二天一天我都没有出门，就在房间里入定，神识之中搜寻着断休的声音，念诵着那几句苗家引路歌，“死归，回家的路从死亡开始，苗族有回家的路，家在东方，太阳升起的海边有鱼米之乡，有故乡，最初的记忆，,最初的惆怅， 五次大迁徙，路过