总结成了《周易》里的东西。而《辞源》在解释《周易》时，也是将《周易》与《易传》混为一谈，这就失去了明晰《周易》、“八卦”、《易传》这些概念的定义了。不过《辞源》所认为的“八卦最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化”，若改成是“六十四画符号最初是上古人们记事的符号，后被用为卜筮符号，逐渐神秘化”，无疑就非常正确了。
《辞源》在解释《周易》与“八卦”这些概念时，是不准确的，容易误导人们。但《辞源》是把《周易》与《易传》混为一谈，因《辞源》在解释《周易》时说：“《周易》又叫《易经》，其内容包括了经和传”。这样来看《辞源》对“八卦”的解释为《周易》里的内容，这“相对”来说又是成立的。这“相对”是指能分清《周易》与《易传》不是一回事的明白人而说的。总之，不能把《辞源》里对《周易》与“八卦”的解释作为权威的、正确的解释依据。但若把《辞源》里对《周易》、“八卦”这些概念解释内容拆开来说，一些还是正确的。但不明事理的人，就误认为《辞源》里说的“八卦”、“阴阳”、“卜筮”都是《周易》一书里的东西。若《辞源》在解释“八卦”一词时，去掉“八卦是《周易》中的八种符号”，而解释的那些内容，还算是正确的。但“八卦”是何时产生的？其在历史上的作用是什么？又是如何从符号演变出象征的内容？即八种物象。又是如何演变成卜筮符号，而变成天命论和迷信思想的工具呢？这些说不清，就无法说清《周易》一书原创时的性质。
若正确的解释“八卦”一词，应对《辞源》里的解释应作修改：“八卦：相传为伏羲所作，但传说的伏羲时代，只能出现刻划符号，而不是八卦符号。以"三联体"为组合的画符号而取象八种自然物象，去比类、联想、附会于卜筮人事吉凶，最早出现在春秋时期史巫的筮例中（保留与《左传》一书）。到《易传》(秦汉时期)中的《系辞》、《说卦》里才出现“八卦”一词。八卦即乾（天），震（雷），兑（泽），离（火），巽（风），坎（水），艮（山），坤（地）。而在帝制时期里人们又把八卦的两种基础线形（- -）与（—）赋予上阴阳属性，后人又把阴阳说成是八卦的根本。八卦又各代表一定属性的若干事物。后人又从八卦中，乾与坤，震与巽，坎与离，艮与兑这些卦画符号上看出对立关系，"易学"上以此阐发出具有朴素的辩证法因素。而八卦符号并不是以两卦相叠为六十四卦符号，而是从“六十四画符号”（即以“六联体”为一组的画符号，而组合出六十四个不相同的符号）派生出的筮术学说。而“六十四画符号”是上古人的记事符号，应是文明时代的产物，即是文明时代里的人们在结绳、刻画记事基础上的产物，早在《周易》成书很早以前就已产生了。至目前在考古上已发现殷商后期里，这种有规则的"六联体"画符号刻写在不同的器物上。而八卦符号从“六十四画符号”里派生而演变成卜筮符号，逐渐