我们不妨举出一些译文，看一看是如何不让人误认为《周易》不是占卜的书。
（例一）
“豫卦，有利于封侯建国，出兵打仗。
初六：津津乐道于荒淫享乐，凶险。
六二：夹在石缝中，幸而不到一天就被人救出，卜问得吉兆。
六三：懒散游乐，将招致后悔，再加上懈怠大意，那就后悔莫及。
九四：田猎取乐，大获鸟兽，筮遇此爻，勿疑友人多嘴而谗己。
六五：卜问疾病，长时间内不会死去。
上六：末日将至尚且享乐，已成之事也毁败。”
（例二）
“预作准备，有利于建立王侯基业和出兵打仗。
初六：在预作准备的过程中，大事宣扬，凶险。
六二：获罪被囚，幸而不到一天就获得解救，占问吉祥。
六三：准备工作拖拖拉拉，将招致悔恨，误了正事，有晦气。
九四：准备工作顺利，取得很大成绩，用不着怀疑朋友为何来的不快。
六五：只有采取预防措施，占问疾病，长久不死。
上六：如果准备工作带有盲目性，事情即使成功了，也会有变故，幡然悔悟，则平安无事。”
这些译文，既不能把巫史披在《周易》身上的巫术外衣（即六·九爻式）剥去，又把《周易》当成卜筮之书来译文。看这些译文，内容句子是语无伦次，凌乱无序，既不像文章，也读不出逻辑性，不能不让读者认为《周易》是卜筮之书。何况当今的众多专家学者已把《周易》定性为卜筮之书。但看这些译文，总感觉《周易》与算卦那回事相差太远。看这些译文，算卦也不像，义理也不像，可这种译法，是当今的普片现象。这正是没有真正弄懂《周易》一书的性质及历史成因所造成的缘故。这种亦卜亦理的译法，既把《周易》说成是占筮，可又包含着说理的内容，这正是后封建社会里的传统认识。
而本篇里的“介于石，不终日，贞吉”，还被演绎出一则神奇的预兆故事来。把这句话附会到蒋介石在西安事变中的那次事件。说什么，早在几千年前的《易经》里就预测到有这一事件的发生。说蒋介石藏在假山里被搜出，不正是《易经》里“介于石”么？又把“不终日，贞吉”说成是蒋介石很快就脱离了危险，正是这一卦辞的吉利，才预兆着蒋介石在事变中平安无事。事实上这种附会，也不足为奇。大千世界，也多有巧合之事。何况从文字上去联想附会呢？
《周易》里的“介于石”，难道就是预示着三千年后的蒋介石要躲进石头缝里吗？这正是人们的附会而已。正如本篇里的“贞疾，恒不死”这句话，当今的译文，多是译成“占问疾病，长时间内不会死”。把“贞疾”译成“占问疾病”，把“恒”译成“长时间”。而“恒”是指永恒，没