《周易》“履”篇讲述的是“仕途”。用“履虎尾”来比喻“武人为大君”的险恶政治环境。君子只有“素履，往无咎”。意指“心地纯朴，品行端正的进入仕途，没有灾祸”。“君子”有了心底的纯朴品行端正的胸怀与心态，就“履虎尾”不被老虎伤害。比喻在仕途上就没有危险。《周易》显然又把“道德”变成了“君子谋略”的决胜法宝。即以“道德性”去克服政治上的险恶，去应付政治上的险恶。才能使“君子”在政治上保证立于不败之地。讲“君子”的道德性实与政治性相关联，这与那个时代所决定，即分封下的王权体制所造成“君子”（统治者集团成员）面临着的政治风险。先儒想以“道德性”克服政治风险，才有如此的“君子”应具有“道德性”的建设内容。把“君子”的“道德性”看成是立国、治国及战胜政治险恶的不而法宝。所以“素履”也是君子应遵循的一种行为准则。
4、“谦谦君子”，即“君子”应保持谦虚又谦虚的品质精神。《周易》“谦”篇是专谈“君子”的“谦虚”品质问题。《谦》篇的全文是：“谦，亨，君子有终。谦谦君子，用涉大川，吉。鸣谦，贞吉。劳谦，君子有终，吉。无不利，伪谦。不富以其邻利用侵伐，无不利。鸣谦，利用行师征邑国。”“谦虚”是“君子”应有的“道德”内容。君子有了谦虚的道德上的名声，才有利于“行师征邑国”。这是一语道破“君子”具备道德的天机。“君子”道德性的目的是“王天下”。这是《周易》作者十分明确的意图。“君子”的道德性建设，是在于政治的目的。“谦，亨，君子有终”(谦虚，才通达顺利，这是君子应始终保持的)。“谦谦君子，用涉大川，吉。”（谦虚又谦虚的君子，由此能在大地上建功立业，吉祥）。“鸣谦，贞吉”（有了谦虚的名声，前途吉祥）。“劳谦，君子有终，吉。”（勤劳又谦虚，君子应始终保持这种行为准则，吉祥）。“无不利，伪谦”（无所不利，这正是君子努力发挥谦虚行为准则的结果）。“鸣谦，利用行师，征邑国”（有了谦虚的声，有利于兴师征伐采邑与侯国）。
谦逊本是人的一种品质修养内涵，谦逊与不谦逊只是一个人的涵养问题。谦逊属于道德范畴，并不属于政治内容，即不可与政治挂钩。 “君子”表面谦逊但内心并不谦逊，也实在难以分断。《周易》作者把“君子”的谦逊与政治挂起钩来，在作者看来“鸣谦，利用行师征邑国”，即有了一种好名声，就有了资本与资格，就可以兴师去攻城略地建立大业了。“内圣”的目的是“外王”。“君子”的道德性目的是取得名声才有了实现政治资本。“君子”的道德性目的不在于是完善自己的人格品质及修身养性，达到精神境界上的精神自由与精神享受。而道德的目的变成了政治阴谋，犹如权利不是来自于武力，而是来自于谎言的说法。总之，“君子”具有道德性的目的是“治国平天下”。
《周易》里建构的“君子”是个政治角色，“君子”的道德性之目的是通向政治舞台。故《谦》中表述的“君子”谦逊性，是为了实现政