即没有神授于自己为王，只能事奉武王。这说明周公的世界观是神巫的，周公是信奉天命鬼神的。也说明自周公始大有挟巫术而参政的权谋了。《周书》里不凡见周公用“术”来要挟成王和诸贵族大臣及殷遗臣，使其摄政地位稳固无险。“挟术参政”成为后封建社会里“术数”、“方土”者接近权力的一大法宝。更不要说“巫术”、“术数”是谋人钱财的一条捷径。卜筮活动本是巫术一种表现形式，是求问于神灵的一种交通之方法。鬼神的信仰，是人类历史发展过程的产物，人类发展史上，无论东西方，都经过了漫长的鬼神信仰。在古代人类对自然和人生现象，缺乏科学的认识。在面对恐惧和死亡现象，产生了种种虚构的观念。认为这个世界是有一个天地之神所主宰。还认为人死为鬼，对后人起着作用。从对自然神到超自然的神信仰，而人类形成了多神信仰。鬼神信仰，成为中国人生活中不可抹去的精神依赖。认为鬼神时时刻刻在左右着人的命运。也就产生了巫术，占卜，祭祀来祷告鬼神、交通鬼神，以得到神鬼的保佑与禳灾。
甲骨卜辞多是各种占卜后的记录，《周书》里弥漫着浓重的天命思想，占卜与祭祀鬼神的活动记录。而《周易》没有出现“神”字，也没有出现“鬼神”一词，更没有宣扬对鬼神信仰的思想。
《周易》里出现了三个鬼字，我们且看《周易》里三个“鬼”是说明了什么？
《周易》里第一个“鬼”字出现在《睽》篇：“睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚姤。往遇雨，则吉。”
第二个“鬼”字出现在《即济》篇：“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。”
第三个“鬼”字出现在《末济》篇：“贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有赏于大国。”
第一个“鬼”字是比喻一车迎亲的人装办成鬼怪的样子。那段话是描述一个人在路途上行走所看见的一车人装办成鬼脸的样子。而另外的两个鬼字，是方国的名称，即“鬼方”。这三个“鬼”，不讲鬼神的事。
《周易》六十四篇不涉及鬼神之事，不谈论鬼神之事，更不宣扬鬼神之事。实为中国的一部奇书，奇就奇在，《周易》如此的理性。与其前后的书籍都那么的不同。《周书》里讲鬼神，周公自认为非常的能侍奉鬼神。《论语》里记载：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”孔子不作正面回答季路提出事鬼神这一问题。《论语·为政》里记：“子曰，非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”这句话里看似以鬼祭之事来比喻，不该祭的鬼，而去祭祀，这是献媚。但也体现了孔子并不反对该祭的鬼神是应该去祭祀的。在《论语·八佾》里记：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”这分明体现孔子对鬼神祭祀的虔诚与信仰。虽然孔子也说过“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”已然不能认为孔子是一个无神论者。孔子只是对鬼神敬而远之。该祭祀的鬼神，还一样虔诚之心去祭祀。孔子并没有提出