可利用宗庙礼仪活动做好倡导。”这里是把宗庙礼教活动作为拢聚人心，彰显爱民的一种教化手段。这里不是宣扬鬼神迷信的。《萃》里最后还是强调“萃在位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡”。这是说“在位能忧劳勤政，没有咎害，不抛弃掉爱民准则，自始至终，悔恨就不会出现。”虽然《萃》里出现了“王假有庙”及“用大牲”，这是作为一种礼教手段而彰显“爱”的精神，为何不可呢？
《涣》篇中出现的“王假有庙”，更体现的是“礼乐”的一种宗法礼仪手段无疑了。
《涣》：“涣，亨，王假有庙，利涉大川，利贞。”“涣”本义是“如水流散”，这里是隐喻着为政如水滋养大地万物那样。“王假有庙”在《涣》篇中是指礼乐教化手段，自然是“利涉大川，利贞”的好结果，好前景了。
《周易》里的“王假有庙”，无疑是一种礼仪活动，是“礼”的组成部分，对祖先的祭祀，为了缅怀先祖，纪念先祖，与一般的鬼神迷信不可相提并论。