示“有”，接口中嚼物表示“真”，借用有毒的箭头表示“恶”等等。
借喻是联想的主要表现形式，它能使观念中的意象由此及彼，互相沟通中有一个过渡，在思维中，借喻比象征性的会意间接性更大。因此，通过借喻来交换信息的双方，都需要更多的生活经验。借喻的出现，使原始人能够借有形的东西去把握无形的东西，借可见的东西去把握不可见的东西，从而使原始思维无论在深度上还是广度上，都大跨步的向前迈进了。因此，拉法格认为，借喻是抽象思维借以钻入人脑的主要方式之一。因为正是在借喻中，对象的属性是在同另一事物（标准事物）的比较中，表现出来的。这是对象其属性开始分化的起点。也是抽象思维的最初萌芽。”（《思维发生学》张浩著）
从以上而知，借喻是原始思维的高级形式，借喻是原始人的思维方式，还不是抽象思维。那么《周易》里的比比皆是的比喻，无疑是思维方式所决定的了。通过联想把不同的事物联系起来，借比喻（借喻或隐喻）以明其意。这岂不是《周易》一书的特色么？如《周易》第一篇文章《乾》，这是借“龙”喻“君子”。 以“龙”的几个不同变化过程，以喻君子为政的诀窍。
如《履》篇是借老虎比喻君主，“君子”为政如同跟在老虎后面，这就是“履虎尾”，这是用形象的比喻揭示政治道理。
如《剥》篇是借“床”的剥蚀损坏，喻政治逐步走向衰败的现象。
如《井》篇是借“水井”喻养民的政治道理。
如《鼎》、《震》、《丰》等，都借自然现象或物来喻政治道理。
《周易》六十四篇文章如前面所举例，运用比喻说明政治道理是比比皆是。为何《周易》一书里如此之多的比喻呢？
经中外专家研究表明，人类思维的发展经历直观动作思维，具体形象思维，抽象的逻辑思维三个基本的阶段。
直观动作思维是思维结构的最初形式，其基本特点是直观性很强，概括性极低。原始人的思维活动，都离不开具体的实物形象。如用肢体动作表达意思。
原始思维的具体性和形象性，特别明显的表现在原始语言缺乏抽象的形容词上，原始人往往只能用具体的比喻来说明事物，原始人只能借助于某一具体事物比喻说明事物的性质。原始人对任何具体事物的描述都是形象生动，他们常常用明喻或借喻表达自己的思想。在表象思维阶段,原始人的思维是具体和形象的。原始人进入初期的抽象思维，摆脱不了对“象”的直观。在形象思维活动中，经过各样的形象活动产生了意与境，形与神。
意象是由表象概括而形成的意识中的理性形象，他既不是抽象的概念，也不是形象的表象，而是二者的结合。
文明人的思维活动可以从意象上升到概念，原始人则只能对意象进行类化。
所谓“类化”就是根据许许多多“象”上的某些相似性，对