江边哭泣。忽然有天来了一只公熊，吓得妇女拔腿就跑。公熊追上去问妇女：‘你哭啥？’妇女把失去孩子的经过说给了公熊，公熊听后说：‘你别哭，我让你再生几个孩子。’妇女和公熊同居后，果然生了好些孩子。有一天，妇女跟孩子们说：‘现在你们已都有了自己的氏族，你们去过你们的生活，我要跟着熊过日子。
但你们要记住，三年内不能猎熊！不然我会被你们杀死。’孩子们整整忍了两年，到了第三年头，还是去猎熊了。他们在一个水泡子附近见到一只熊，就把那只熊打死了。结果，扒膛一看胸口长着他们母亲的一对大上围。”
这则赫哲族神话里叙述的人熊婚姻内容，要与鄂温克族、鄂伦春族的熊体神话传说相比，似乎显得十分含蓄、柔和、温情和隐衷。文中用大量笔墨委婉而深情地描写了赫哲族妇女与公熊在一起生活，繁衍后代的情节。这无疑说明在赫哲族信仰意识及早期文学作品中，熊也被虚构为某些氏族血脉相连的祖先。
但总体上来看，赫哲族的熊传说与鄂温克、鄂伦春人有所不同，它的图腾信仰不很明显。具有普遍性的神话传说，主要讲述了人如何变成熊。有的赫哲氏族以为熊是由一个叫玛夫卡的人变的，故称熊为“玛夫卡”。
据说玛夫卡原是一位老猎人的大儿子，从小好吃懒作，不务正业。一天其父叫他们兄弟二人上山打猎，其弟猎杀了野猪和老虎，玛夫卡却背上弟弟猎杀的野猪往家走。结果他迷了路，未能走出密林，最后变成了一头熊。
学习考古专业最基本的技能之一就是辨别各种传说的真伪，而通常并不是真的或者假的那么简单，最多的情况是真真假假假假真真，在真实中掺杂着人类对于自然和神灵的恐惧与崇拜以及向往。
在假造的传说中又能找到当时社会与国家的影子和真实，所以这是一项极其艰难的工作，正因为艰难教授蔡勇往无前。人家都说有什么样的师父就有什么样的徒弟，至少这话对我来说是适用而实用的，我们师徒正式上阵亲兄弟打仗父子兵的关系。
教授什么样我就什么样，一点都不变。
西拉木伦河，老哈河，眼前的大凌河，近在咫尺却无法到达的牛河梁，我不得不再一次相信宿命的存在，可是我并不会就这样坐以待毙，我要想出一个两全其美的新方法。
因为我的师母，唐婉，我的教授，顾青，全都岌岌可危。