子提出这一命题后，大多数人认可的观点。如汉代河上公在《老子章句》中对道法自然的注解是：
“道性自然，无所法也。”
张岱年对道法自然的解释是：“所谓道法自然，即是道以自己为法。自然即自己如此之意。”
方克立编著的《中国哲学大辞典》对道法自然的解释为：“道是自然而然的存在者，是无为而无不为的，以自身为法的本体性存在。”
在这种观点里，自然指的是道自己，有时也作为道的属性。如许抗生认为：“自然并非道之外一物，而是指道自己而已。”
任继愚认为道法自然即“道效法它自己”。
第二种观点则认为道法自然即道是自然而然的。如童书业认为道的本质是自然，他说：“《老子》书里的所谓自然，就是自然而然的意思，所谓道法自然就是道的本质是自然的。”
陈鼓应对道法自然的解释是：“所谓道法自然，就是如王弼所说的道不违自然，即是说道的运行和作用是顺任自然的。”
在这种观点里，自然被看作是道的属性，是自然而然的意思。如冯友兰认为：“自然只是一个形容词，并不是另外一种东西。”
这种观点也是目前一种比较流行的观点，从古至今许多人持此观点。
最后再说一种新的观点，这种观点是由北大哲学系教授王中江教授提出来的。
王中江认为：“道法自然的准确意思是：道遵循万物的自然。”在这里王中江认为自然不是道的属性和活动方式，而是万物和百姓的属性和活动方式。
这种观点是王中江在《道与事实的自然：老子“道法自然”实义考论》一文中提出的，由于这种观点比较新颖，下面对此文简单介绍一下。
首先王中江在文章中对“道效法自己的自然而然”这种观点进行了批驳，文章中认为这样的解释存在两个问题。
第一个问题是，道法自然按照字面上的意思就是道效法自然，其中法的含义应当与“人法地，地法天，天法道”的法一样，而且句式也应该相同，但是将道法自然解释为道自然如此时，就把法字忽略了，同时也改变了与前面句子相同的动宾句式结构，这在语言文字上首先是说不过去的。
第二个问题是，这种解释把道看成是道自身的东西，或者看作是道的属性，与理不合。
其次，王中江老师在文章中解释、比较了《老子》中所有包含自然一词的语句，最后论证出，自然指的是万物和百姓的自己如此、自我实现。比如王中江在文章中认为，在《老子》中存在五个自然的用法，其中两例能比较清楚地看出其所属关系。
一例是“成事遂功，而百姓曰我自然也”，这句话中自然指的是我，即百姓。另一例是“是故圣人能辅万物之自然，而弗能为”，这一例的自然很明显说的是万物如何。