是“灵河”一说更加符合牛河梁的神秘特征，因为牛河梁既是“摩天岭”，则此岭下之河岂不为“灵河”？
所谓牛河梁红山文化遗址，即以此地为中心分布。当然，目前所知的所有十六个地点的分布，并不一定都在牛河梁上，只不过是以这个中心地点名命而已。牛河梁地区所处的地理位置，从小里说，位于辽宁建平县、凌源市与内蒙古喀喇沁左翼蒙古族自治县三县交界处，往大里说，位于辽宁省、河北省与内蒙古自治区这二省一区的交界处。
不过，这些现代的行政区界并不能说明什么问题，因为这些区界在6000年前并不存在。牛河梁地区真正耐人寻味的地方，在南北方向它是蒙古高原向华北平原过渡的地带，在东西方向它是东北地区通往蒙古草原的前沿地带。
所以牛河梁具有这样的特质：东北地区的渔猎文化、蒙古草原的游牧文化与华北平原的农耕文化在这里汇合，在远古时期，它也是这三种文化的人群往来迁徙与交流的咽喉地带。
牛河梁地区只到现在亦不能称之为适合于农耕之地，考古学家们没有在这里找到古人开展农耕与生活的遗迹，却发现有庙宇、祭坛和大量的积石冢。有学者称这里在五千多年前出现了最早的国家形态，但本博不以为然：这只是一个奇特的原始宗教中心，一个神国。
也许它还是一个位于远古交通枢纽之上的贸易中心与文化交流中心。中国自古有“祝融作市”的传说，祝融是地位极高的神职人员，是古代巫师的首领，相当于一个大“主教”。宗教是如何与原始的贸易活动发生联系的呢？因为宗教活动是远古先民们最重要的公共文化活动，宗教活动可以聚集大量分散的人群。所以只到今天，凡有庙会的地方就有集市，有贸易。
反之，凡大型的地区交流、贸易中心，必有一座远近闻名的庙宇。可以想象：牛河梁众多的古代僧侣们并不亲身参与农耕以及狩猎活动，但是他们却能从贸易、祭祀以及朝圣活动中受益。他们为周边人群提供了重要的娱乐活动以及信仰。
更重要的事实是到目前为止这里只是经过初步的试掘，正式的考古发掘还没有全面展开。作为神庙，这个长度只有18米，最大宽度只有9米的地方可能略显狭窄了，这与现代庙宇根本不能相比。也许这处庙宇只是牛河梁上当年众多庙宇之中规模并不算大的一个，而其它的庙宇也许尚未被发现，或者早已被漫长的岁月冲蚀掉了。
女神像头上有箍，耳垂上有穿孔。据说在出土时，神像的口内还残留有用贝壳制作的牙齿的痕迹。同时额部以上有箍，但具体是什么样子，不得而知了。现在她被人们称为“女娲”，但是不是真的“女娲”却很难考证了。人们或许不必众口一词，除了女娲便再无别的想象力，她或许只是当年牛河梁上众多女巫中的一个，亦或许她只是一群巫师所共同尊崇的女姓始祖。在牛河梁，男、女巫师不会因为性别的不同而出现地位上的差异，不过自古以来女性似乎更善于与神灵沟通。