时隐居山野的道士，为什么会纷纷下山？大隐于市，抱道潜居的道门修士，为什么纷纷出关，入世修行？
这一点道士叔叔教我武术的时候特别讲过分析过，当时还是小孩子并不太感兴趣自认为左耳进右耳出可是谁知道如今回忆起来却好像近在眼前，几乎记得他讲述的每一个细节。
叔叔认为道士下山你的第一个原因是危世影响生计，被迫出关、下山谋生。危世，就是世道从盛世、平世变坏——常常是盛世直接转危世，所谓盛极而衰、乐极生悲，我称之为“盛世突毁”。这导致道士群体在山上、书斋、*里生计困难，生活不下去了，难以继续潜居抱道了，必须下山谋生，出关糊口养家。
而道家讲求顺天立命、自然生存，与靠天吃饭的农耕社会的经济、政治、社会机制、体系浑然一体，受自然和社会经济宏观情势——某种层面的大势至——影响很大。但狭义、中义的道士，总体崇尚与世无争，清心寡欲，生活节俭，养生功夫较高，生存能力强，一般生活困难相对较少，病痛较少，开销少。常人遭遇的很多生活困难，中义道士多能通过道法修炼进行化解，自行克服。所以，在盛世向危世过渡初期的佛学兴盛期，道家群体压力不大，道教大体上仍是隐学、隐士。
接下来第二个原因是在山上、*清修、耕耘、潜居抱道的道士群体，特别是高道，深感世道渐乱，世道将陷入浩劫，因悲天悯人之心，而出关、下山、入世修行，用道家得自天地人的正道良法，传授俗世，扶正祛邪，匡扶济世，正道化劫——这里的正是动词，就是使用正道、正法纠正、矫正政治时弊、社会病变。
这方面的一个特别典型、历史功德卓著的案例，就是道教高人邱处机，邱真人，在元朝时期劝阻成吉思汗止杀爱民的典故。所以我认为三千年道家无量修士中邱真人的功德是极高的，修行达到了道圣正果。
当然我对圣人的最核心界定是，有巨大的济世功德，特别是当时济世功德。我一直不知道也不认为我的道士叔叔也属于道士下山的功德之士，因为他在我眼里实在是个好吃懒做不愿意负责不愿意干活不想工作的游手好闲的二流子。他只是为了躲避自己身上的责任为了逃避贫困的家庭年迈的父母而上山当了道士，而且我从没见他遵守什么清规戒律，当然我对那些也根本不懂。
一个小孩子的偏见是很难改变的，哪怕他已经长大了也不会改变反而会变得根深蒂固。也就是说在我心里我的道士叔叔就是个不务正业不负责任的家伙，算不得真男人更不要说什么顶天立地了。
何况他懂医术会救人这件事我更是一无所知，要不是今天阴差阳错的遇到了阿婆阿公然后追上山来我还会坚持自己的偏见和误解。在阿婆阿公眼里我这个侄子一定是知道叔叔是什么人的，他们对我们叔侄关系的判断也存在着偏见，只不过是善意的偏见而已。
杜小丙很快感受到我不愿意在阿婆阿公家里多呆于是很快借口回车里取些东西再回来先下山