计这种不觉得造反有什么大不了的家伙是少数中的少数，绝大多数的流民对朝廷抱有极大敬畏，以及一丢丢期待的。
即使已经家破人亡，颠沛流离了，但中国老百姓还是朴素地认为——
“坏的都是贪官，皇帝/丞相是好的。”
“是贪官们欺上瞒下，让皇帝/丞相不知道实情。
一旦皇帝/丞相知道实情，贪官们就会被拉出来砍头，俺们就会得救，不会饿肚子。”
如果不是这样，流民们也就不会不约而同地以关中为第一目标，集体聚集函谷关下，造成“百万流民扣关”这件惊世骇俗的事情。
等老百姓彻底对朝廷失望，把造反看成天经地义的事情，关东千里遍地烽烟，这得到二三十年后了。
“嘿，还在这说这个？汉子，你不看自己是什么处境吗？”
“嘭，嗡～”
注一，这里主要说的是《矛盾论》中关于矛盾的普遍性和同一性、主要矛盾和矛盾的主要方面部分。
那个结合实践论，提出由特殊到普遍，再由普遍到特殊的看待问题的方法的矛盾特殊性。
以及，最后那个什么对抗不是矛盾唯一的表现方法啦，什么随着社会主义的到来，对抗会消灭，矛盾却不会啦，这些都不提。
当然，这玩意绝不是几句注解能明白的，真的感兴趣，想弄明白，还是要去把《矛盾论》读一下。
不感兴趣可以直接略过，就写这一段，跳过不影响剧情，知道主角装了个很有逼格的哔就行了。
(?▽?)小意思
注二，汉朝廷曾经爆发过是否允许民间持弩的争论，主张不禁弩的吾丘寿王辩赢了主持禁弩的公孙弘。
〔丞相公孙弘奏言：“民不得挟弓弩。十贼彍弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也。
禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。
盗贼有害无利，且莫犯法，刑错之道也。臣愚以为禁民毋得挟弓弩便。
寿王对曰：臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨邪也……安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。
故圣王务教化而省禁防，知其不足恃也……然而盗贼犹有者，郡国二千石之罪，非挟弓弩之过也。
孔子曰：“吾何执，执射乎？”大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也。《诗》云“大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功”，言贵中也。愚闻圣王合射以明教矣，未闻弓矢之为禁也。
臣恐邪人挟之而吏不能止，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救也。窃以为无益于禁奸，而废先王之典，使学者不得习行其礼，大不便。
书奏，上以难丞相弘。弘诎服焉。〕