了眉头。这个儒家不断倡导以品德作为管理世界的手腕，甚至后来也都发生了不少脑残的人，以为去防御本国，或许是运用暴力手段是不适宜的。所以儒家其实并不主张使用暴力，可是依照李元霸所说，用“底线之法”来统治百姓，这样是不是必定要使用暴力来维护这个“底线之法”了？假如用暴力来维护所谓的“底线之法”，那这样和不断以来的儒家道德观所不同。
儒家十分恐惧暴力，甚至以为暴力都是影响他们利益，甚至是会形成更多损害的源头。而儒家其实这些文人天生也都是一个内心是弱者，他们恐惧暴力，甚至扼杀暴力，这也是后来儒家为什么会情愿协助君主自废武功的缘由。这外面除了利益使然，而他们多年以来构成的道德观也是一个重要的缘由。其实文人并非就是一定是脆弱的，并非一定是排挤武夫的。自古以来也都有不少弱小的政治家情愿支持武夫，情愿支持军队。
所以这个思想观念也是一个影响儒家出身的政治家的要素，所以孔颖达听说了李元霸所言用这个暴力来维护所谓的“底线之法”，也都是心里非常复杂，不晓得要如何来判别这个做法。
“这样，那究竟还是儒家吗？”孔颖达苦笑说道。
李元霸却坚决的说：“孔学士，我以为仁德没有武力，那是能干的。而武力没有仁德，那是虚假。所以我以为想要维护仁德，也要有本人的‘武力’，而这个武力也就是打击那些违背仁德的人。而我们这个‘底线之法’就是仁德的底线，假如仁德的底线都不存在，那天下人都可以肆意进犯仁德，到时候违背了仁德而不被真正的处分，那这样如何可以匡扶仁德。一旦人人违背了豺狼成性都不必收到惩罚，那这样人心不是倒了吗？人心倒了，那想扶也都很难了！所以我们理应外表上看起来是刑法的收到，可是却起到了维护仁德的作用，这样关于仁德教化有着十分宏大的协助。”
“而孔学士，你以为如今历朝的战略，真的是真正从骨子里面独尊儒术吗？”
孔颖达马上问：“怎样？难道从汉朝以来，不都是独尊儒术吗？”
“非也，我以为自从汉朝以来，乃是实行了儒表法里之策。当年汉朝之时，他们汲取了暴秦采用严峻刑罚作为统治，最初衰落的后果。而采用了独尊儒术之策，可是却在真正料理政务之时，采用了一些法家思想。当然，经过了儒家所交融，那他所采用的法家之策并非是严峻的酷法，而是采用了随同了儒家之仁德的法律，并非完全是以严酷刑罚作为统御天下的手腕。以儒家教化天下，可是却以法家维护天下安定，这样也就是儒表法里之策。”