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根据自己的经验、教育，亚戈下意识地就开始怀疑阿蒂莱的这句话：
“你想说巫师的知识来自神职者？为了知识，他们”
阴谋论者，在天朝也并不少见。
尽管经验主义到实证主义到客观唯物主义、客观辩证唯物主义的发展路线在中国是主流，但这些东西并不是发展出一个，前一个就会消失的。
不会因为具备实证主义观点就已经从经验主义中走出。
在天朝的现实中，重视现实，往往是重视可行性。
行得通的，往往会被接受，行不通的，则会被排斥和否定。
可行性被重视的结果
“只要可行，都有可能。”
阴谋论，在中国的价值观土地上，可以说是非常适合生长的一种论调。
对于经验主义者来说，可行性占比大。
对于实证主义者来说，可行性有实证作为补充。
对于客观辩证唯物主义来说，可行性要通过实践来证明。
虽然研究的方向是各种宗教、民俗、传说，但是亚戈对于阴谋论是很排斥的。
无法确认结果的事情，亚戈都只会挂上“待证明”，而不会武断地偏向猜测。
但是，这个各种记忆证据都缺失了真实性，让各种证据都变得不可证的世界，他不得不修改原则。
可以说，现在的他，已经开始向阴谋论的方向踏步了。
而对于亚戈从她话语里得出的“猜想”，阿蒂莱只是耸了耸肩膀，长袍下的丰满随着动作将被肩膀顶落的长袍挂起。
这个时候，亚戈也并没有什么成年人方向的想法，紧紧地盯着她，等待答案。
“没有证据，但我们学会里的大多数人，都是这么认为的。”
她笑着说：
“我们每次探索镜世界，都试图得到一些新的线索，但是很可惜，不是每一次都能成功的。”
“至少，我们并没有确认，镜世界里的神，到底是巫师还是神职者。”
“你觉得，巫师到底是发难者，还是受害者，对于我们来说，重要吗？”
这个问题，让亚戈有些愣神。
朴素的价值观，让他对谁是受害者，谁是发动进攻的加害者，是相当重视的。
但是，他并不是双方成员中的哪一方。
他是从后世观察的第三方。
是旁观者，而不是参与者。
是研究者，而不是亲历者。
在这种角度下，比起研究到底谁是加害者受害者，先将精力集中在那些更重要的层面上当然才是最正确的做法。
如果他真的是一个蓝血者，他大概会想法设法搞清楚这些。