学的相关知识了。
比如，他接触的第一个师长就是张政烺先生。
当时张政烺先生在讲中国上古史、甲骨文、还有古器物学，北大当年的学生深受其影响，现在北大的诸位师长，基本上都听过张政烺先生的相关课程，就算宿先生也不例外。
除了张政烺先生之外，还有郭宝均先生以及夏鼐先生。
有了这样些师长的影响，邹先生自然而然就入了考古专业的坑。
但一些具体的细节，苏亦就没有那么熟悉，所以需要还要跟许婉韵相互印证。
他也不是八卦。
而是前世研究的就是考古学术史，研究学术史，对相关的学者不熟悉，那怎么研究他们的学术思想？
超时了。
苏亦关于安特生与仰韶文化的故事，还没说完，下课的钟声就响起来了。
严先生之前说时间还早，事实证明，一节课的时间不足以让苏亦讲完关于安特生的事情。
他只是讲完安特生的甘肃考古之旅，还没有来得及谈及安特生关于“中国文化西来说”的具体学术观念行程过程，就下课了。
安特生关于中国文化西来说这方面，可以讲的事情还是挺多的。
首先，他为什么会有这样的假设，为了论述这个假设，他做了什么尝试，又拿西方哪些遗址跟仰韶文化来对比？
这些都可以讲。
甚至，很多人都不知道，在提出西来说之前，安特生还假设中国史前文化发源地就是新疆，然而，这个说法很快就被推翻，才有后面的西来说。
这个过程中，西方的学者是一种什么的态度？
这个方面也可以讲。
比如，之前被安特生拿来对比仰韶文化的中亚安诺遗址的发掘者施密特，就不认同他这个的说法。
觉得安诺遗址出土的陶器跟仰韶问题出土的彩陶相比较，相似度太少。
就算如此，安特生也没有改变他的说法。
关于这些学术史部分，要讲起来，还挺有意思的。
但这部分，也不好讲。
因为他面对的都是新生，讲甘肃各个史前遗址都要不停的解释，要是还拿国外的史前遗址来做对比，需要解释的就更多了。
到时候，台下的学生肯定会一脸懵逼。
就算如此，同学们仍然喜欢苏亦的讲述方式。
等下课钟声敲响，看着大家伙一脸遗憾的表情，严先生既然还说，“同学们不要急，以后还有时间，以后有时间还可以让苏亦同学给大家继续讲一讲。”
显然，严先生跟其他北大历史系师长一样，并不抗拒让在他的课堂上蹭课，哦，不对，应该是蹭讲。
蹭讲，这个词不是说苏亦自我发明的。