“呵呵，孔先生，别的不说，咱们先来说一说这关于标点符号的事情？”
孔衍桢一开口，崇祯却是打断了他的话说道。
看着孔衍桢将自己的话憋了回去点了点头，崇祯咧开大嘴无声的笑了笑，随后拿过来一支墨笔跟一张纸，写下了一句话。
“民可使由之不可使知之？”
孔衍桢过来仅仅只是看了一眼，就知道了这句话的出处。
《论语·第八章·泰伯篇》
接下来，正当孔衍桢还在思考皇帝写下这句话的意思的时候，皇帝却是再一次的将这句话写了好几遍。
但是这几遍的断句，却各不相同。
“民可使由之，不可使知之。”
这句话基本上就是现在的主流断句方法，可以说，从古到今的王朝，基本上就是这么断的，这也是“愚民政策”的最大理论来源。
你看，就连圣人都说了，对于这些刁民，我们不可以让他们知道的太多。
所以文化垄断、阶级分层就变得理所应当起来。
后面的，意思却是完全相反。
“民可使，由之；不可使，知之。”
“民可，使由之；不可，使知之。”
“民可使，由之不可，使知之。”
“民可使由之？不，可使知之。”
这样一来，孔子说的这几句话，意思可就跟前面的那一句大相径庭了。
就连孔衍桢，此刻也是紧紧地盯着崇祯后面写出来的这几句，不知道该怎么说为好。
“在朕看来，孔圣人当时所说的意思，现在已经是没有人能够知道了，但朕觉得，圣人一生主张‘有教无类’，无论如何，也不应该是刚才朕写下来的第一种吧？”
“陛下......说的极是。”
孔衍桢有些艰难的说道。
由于这些年来，第一种断句方法基本上都已经成为了惯例，所以孔衍桢也是从小这么学着长大，从来都没有思考过别的可能性。
但是今天，这一层窗户纸让崇祯皇帝给捅破以后，孔衍桢才发现，原来就是这么一句话，只是变一变断句方式，意思竟然都能够大相径庭？
至于皇帝说的对不对，这还用想吗？
孔衍桢也不傻，自然知道应该怎么说。
即便对这种断句方法提出来疑惑的不是皇帝，孔衍桢也回去迎合对方。
当然，这跟孔衍桢的学术精神没有什么关系。
正如崇祯皇帝所说，圣人曾说过有教无类，但很明显，第一种断句方法跟有教无类这四个大字完全可以说是南辕北辙。
这岂不就是在说圣人自相矛盾？
那可是圣人啊！
圣人是不能