p> 此外，王瑾还弄了些别的办法。比如说雇了一批文人，以《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”为依据，把对缠足的抨击提高到了“非儒、非孔、非圣，反孝道、叛名教、逆人伦”的高度。
根据南宋初年张邦基所著《墨庄漫录》中“妇人缠足，始于近世”的说法，推广缠足的锅被归于宋徽宗。并进一步论证，正是因为宋徽宗贪图享乐到了违背圣人教诲的地步，才导致靖康之耻。结合现在明朝都城在开封，河对岸就是后金的时事，这种上纲上线的抨击还是有些威慑力的，在王瑾文化霸权下，直接导致缠足在后世被称为“徽钦足”。
王瑾在出版审查方面制定的规则是十分奇怪的。一方面，他制定了严格的出版审查制度，任何印刷品都必须经过审查才能出版。另一方面，他又规定绝不允许毁禁任何书籍，也就是说，其实所有书都能通过审查。哪怕书名叫“李自成是贼王八”也一样能过审。
审查的主要目的是分级，总共分为三级。绝大部分书都属于第一级，也就是“同意出版”，想怎么印、怎么卖都可以，官府也不从中抽税。第二级是“不反对出版”，里面有与闯军的宣传相违背的内容，这种书只允许印刷一百册，而且要抽一成的税。可以在书店销售，但不允许宣传，不允许摆在店里的书架上。
第三级则是“不赞同出版”，这种书是被认为会造成社会危害的，比如说教人裹脚，并宣扬以此为美的，比如说《李自成是贼王八》，比如说宣扬割肉奉亲的，都在此列。这一级的书只允许印刷十本，抽百分之五十的税，不允许销售。
目前为止还没有谁吃饱了撑的非要出版三级书，就算真有人写了这样的书，与其面对如此严格的出版限制，还不如直接搞手抄本。闯军不承认手抄本是出版物，视为个人文稿，里面爱写什么写什么，只要不公开销售或者弄成传单散发，私下馈赠是无所谓的。因为手抄本的成本高，其社会影响力远小于印刷品。
违反审查制度的处罚也并不严厉，只是罚银而已。
这些办法不能禁绝缠足这种根深蒂固的风气，但还是有限制作用的。另一时空清朝也禁过裹脚，给女儿裹脚的要杖八十，流三千里，但执行不下去，徒然损害朝廷公信力而已。还不如罚银，罚得轻，就容易执行，不至于流于空文，还能顺便给国库弄点钱。
清朝对废缠足没有剃发那么强烈的需求，能不得罪士绅就不得罪了，于是废缠足的命令也就虎头蛇尾，草草告终。在基层控制力方面，闯军也未必比大清强多少，所以也不触这个霉头，加以限制并在舆论上批倒批臭就好了，至于彻底禁绝，还是交给后世，缠足的兴起也是和经济基础有关的，现在还不到全面禁止的时机。
最后，就是知识女性社交活动的兴起。既然闯军有女人掌权，那么投闯的官绅自然支持夫人社交，在明末的大城市本就很有基础的各种太太小姐们的诗会、茶会、踏青、蹴鞠等活动，在闯军恢复了广州、武昌等地