以现在的状态来看，不断趋近都是一种奢望，随着闯军的政权不断稳固，决策上是一定会越来越偏向官员的，毕竟官员才是为皇帝管理国家的人。因此田见秀也根本不用费力去找平衡点，他只管玩了命地偏向百姓，他越偏向百姓，将来滑向彻底偏向官员的那一天就会来得越晚。
李自成、王瑾、刘宗敏、田见秀这批人是有理想主义色彩的，会从对抗历史周期律，让闯军的政权延续得尽可能地长来考虑问题，甚至真的同情老百姓。但后辈儿孙除了个别例外，只会按照自己的身份做事。明初开国名将的后人能贪如豺、怯如鸡，闯军开国名将的后人当然迟早也有这么一天。
田见秀一贯比谁都忧国忧民，但他也不至于天天忧国忧民，今天他的心情就不错。虽然各地都有坏消息，但他也习惯了官府就是这么个德行。只要这些贪官他还办得了，只要还没官逼民反，就在可接受范围内。
吃罢早饭，田见秀准备出席今天的活动。
和王瑾不同，田见秀的早餐依旧是清粥小菜，加一个咸鸭蛋，切碎了拌在粥里。今天的活动是文庙的落成典礼。
武昌文庙和府学是一体的，在明朝，把持府学的是本地的劣绅，很是有钱，在闯军攻破武昌时被败兵劫掠，文庙失火，受损颇重。
闯军占领武昌之后，便着手修复文庙。只不过，文庙中供奉的人有了很大改变。
孔子的父亲叔梁纥、孟子的父亲孟孙激这些“不相干的人”都不再奉祀。他们的儿子是先师，关他们什么事。尤其是孟孙激，在孟子三岁的时候就去世了，所以才有“孟母三迁”，以他的贡献实在犯不上花国家的钱祭祀他。
大成殿上，孔子居中，颜回、曾参、孔伋、孟子四人居于两侧，这是不变的，但是这次重修文庙，又加上了两个人。
其一是荀子。本来荀子在文庙中有一席之地，但是在嘉靖年间被赶了出去。理由有三：第一，他主张性恶论。第二，他培养了李斯和韩非。第三，他批判过子思和孟子。
这三个理由在闯军这里都很扯淡。第一，不管性善性恶，荀子的学术成就都是有目共睹的，因为他的观点与宋明理学不同，就把先贤从庙里赶出去，你丫算老几啊？当然，其实闯军也会因为观点不同干预对先贤的祭祀，只不过会找更说得过去的理由。
第二，虽然李斯和韩非在闯军这里评价都不高，李斯支持焚书和参与杀害扶苏这两大罪行，按闯军的标准都是先杀后问，韩非那套愚民的东西在李自成这里也值一个乱棍打出，但是，这和荀子有什么关系呢？李自成和王瑾一手带出来的兄弟里有多少叛变的，要不要以这个理由把他们俩拖出去砍了？
至于第三点，那就更扯淡了，批判人算哪门子罪过。
尽管除了价值观受王瑾影响的人，没有多少明朝的读书人会这么想，但至少现在王瑾一派嗓门最大，拳头最硬。
荀子的很多言论，