在原本历史上，卢象升主要还是依靠郧阳本地人，和他在直南地区时一样，组织乡勇，形成防御体系。但是现在，整个汉江中游的官府都被连根铲除了，乡勇自然无从练起。
郧阳既没有官也没有兵，反贼比良民还多，外来官员赤手空拳上任，不被活吃了才怪。卢象升决定，先在大名府募兵六百，上任之后，再招五百本地兵。如果没有军队依仗，他在郧阳根本打不开局面。
虽然不愿意用毛葫芦，但是卢象升对招矿工为兵这个思路还是很赞成的。矿工比一般的农民组织度更高，做贼是朝廷大患，当兵同样是好苗子。在选拔士兵的标准上，戚继光的思路几百年都不过时。
在大名府的南部，就有不少失业矿工，而且还是相对纯朴的“农民工”，他们中的不少人本来都是农民，逃荒之后才做了矿工。招募这些人当兵，岂不比已经变得油滑的毛葫芦好得多，还顺便解决了大名的一个治安隐患。
得知卢象升招兵，袁时中带着几十个兄弟前去投奔，而且很容易就做了队长。卢象升对这六百个兵的训练大多亲力亲为，卢象升不在的时候，就由易浩然负责，袁时中做副手。
卢象升的队伍靠近了葬礼现场，他让刘玉尺把村民中为首的叫来。很快，康小米和一个老和尚被带到了卢象升马前。卢象升本想直接过去和大伙聊聊，但是易浩然、袁时中和众亲兵都不同意，前面可是上百号人，多为壮丁，还带着家伙，谁能保证不是土匪。
卢象升下了马，一方面是看在老和尚的岁数上和他客气客气，一方面也是为了活动活动。与一般的文官不同，他的武力值很高，箭术精湛，抡大刀也不在话下，马术当然很精通。但是他毕竟不像蒙古人那样长在马上，骑了快一天的马，也得下来站一会儿缓缓。
康小米和卢象升互相打量着，这一回合，康小米胜利。卢象升的身份太好判断了，一个中年书生，骑着好马，跟着一群当兵的，必是大官无疑。但卢象升却没法看出康小米是流寇。
老和尚是货真价实的少林僧，“长工头”康小米的山西味河南话也并不让人生疑，孟津在黄河边上，离晋语区很近，有人员交流是很正常的。虽然测量队的人都拿着朴刀、杆棒、梭镖、弓箭之类的武器，但官军们都不当回事，这年头老百姓不带兵器哪敢出门，到处都是民间编练的乡勇，这些简单武器对农民来说和生产工具差不多，官府从不过问。
易浩然问道：“你们是哪里的僧人，为何在此焚化尸体，死者是谁？”老和尚答道：“阿弥陀佛，老衲自嵩山少林寺来，这里亡故的都是本寺的檀越，故而寺里遣老衲与众师侄前来超度。”
康小米与和尚相处久了，也知道“檀越”是施主的意思。虽然和尚们确实是靠这些佃户的钱来活着，但是真的把他们当施主这还是第一次。
易浩然说：“既是收敛尸体，为何不装棺掩埋，而要点火焚化？”他是儒生，受的是“身体发肤，受之父母”的教