小……”赵云“师太”的称呼刚要出口，又急忙打住了。
一提到师太，他脑海中就会出现一个剃着光头、慈眉善目的老妇人形象，和眼前那个一掐就嫩得能出水的小妹妹，完全无法叠加在一起。
“两位……呃，”喊对方师傅也觉得不妥，赵云干脆掠过称呼，看向于幽然，他看出来两人中，她是主事的。
“既然是尼姑，不应在寺庙里诵经礼佛吗？怎么干起保镖的事情？”
问完之后，赵云举手歉意道：“只是学术上的探讨，没有别的意思。”
于幽然点点头，没有表示不满。
她知道赵云是周人，对东瀛的宗教不了解，便给对方解释起来。
半个时辰后，赵云听了才明白什么是日莲宗，也明白了津田美绪为何派眼前这两个师妹来。
在东瀛的宗教信仰中，有一个本土的神道教。
它曾和来自中国的佛教有过一番争斗。
但是，由于神道教没有严密的教义和完备的组织体系（神仙太多，几乎万物皆可成神），抵挡不住逻辑严密的佛教攻击，很快落败。
进入唐代中后期，东瀛的佛教随着大唐佛教的兴盛，也空前繁荣起来。
神道教从此衰微不振，以致沦为佛教的附庸。
神道教中的诸神，全都成了佛法的保护神，被人们当作寺院的镇守神来祭祀。目前，在东瀛，势力最大的佛宗流派，是日莲宗。
此宗是周国华严宗的一个支流，以《华严经》为教义，将《华严经》视为唯一的行动准则。
《华严经》中的一句经文“欲为诸佛龙象，先做牛马众生”，成为日莲宗入世救民的重要道义。
宗主日莲认为真正的宗教，必须兼具解决现实问题，促进政治、社会有序运转的功能。
该宗认为要将理想中的国家和社会变为现实，必须有一个公正为民的政府，而非只懂得盘剥百姓的贵族政权。
然而，东瀛贵族把持的政治格局，并不能实现日莲的政治抱负。
十二年前，四十多岁的日莲向幕府执权北条时赖敬献《立正安国论》。
这本策论，从根本上颠覆了贵族的特权，自然被束之高阁。
尽管如此，日莲依然没有气馁，他想方设法向各个藩国的统治阶层输送教义，希望他们能奉行自己的主张。
可是，他的教义，强调对百姓让利，本身也不承认守护和领主的绝对权力，所以，没有哪个藩国愿意接纳他的教义。
从此，日莲宗的主张只得到下层人的拥护，流于民间信仰的层面。
可是，日莲宗的政治主张离不开上层的支持，为了在统治者那里留下影响力，日莲宗考虑到当下守护需要武力加持，在寺庙中培养了一批武士，让他们去辅佐贵族，想借着贵族手