道：“消失两千年的赵佗墓，竟然有陪葬品流出，这不摆明了，这位岭南始皇帝的长生宫殿，已经重见天日了嘛！”
我越听越糊涂。
“这组玉的上家说，玉中就有长生宫殿的地图，只要破译了上面的密码，就能找到赵佗墓！”麦豪越说越激动，“老弟啊，哥哥到了现在的成就，对钱已经没什么兴趣，你也看得出来，我就是好这一口。”
他指着满室的藏品，就像细数战利品的常胜将军。
我不好破坏他的好心情，但也不好作壁上观，于是道：“麦哥，您也是收藏界说得上话的人，对这些玉石器物的眼力，我更加佩服。而且，这组玉佩我看也是大开门，没什么好说的。可是，我怎么觉着，这事有点儿悬？”
他似乎一早就料到我会这么说，笑而不答，却是指着组玉问：“你看这形纹，看出了什么？”
“羽龙纹组玉佩，自然是羽龙形纹。”我答道。
“错了兄弟！这可不是羽龙，而是羽蛇！”麦豪大手一挥，拨正我的谬误，“而且是《山海经》里记载的鸣蛇。”
《山海经·中次二经》说：“鲜山多金玉，无草木，鲜水出焉，而北流注于伊水。其中多鸣蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱。”
我不由愣住了，心想这脑洞有些大啊！
高古玉擅用抽象雕刻技法，将具象的图案，升华为抽象性图腾。
而后人在解析这些抽象图腾的时候，不乏一家之言，因而很多图纹，实际上仍处在半解未解的阶段。
拿我们面前这组玉来说，即使将它解析为“蛇”，也未必一定就不对。
尤其是在古代，“蛇”通“龙”。
刘邦斩白蛇起义，斩的就是白帝之子秦始皇。
见我一副若有所思的模样，麦豪更加确定自己掌握的信息，只听他继续道：“自古以来，岭南便被称为百越之地，而我们这些南蛮子，更加被称为‘蛇种’。”
所谓的南蛮蛇种，大抵可以从《说文解字》里找到解释：“南蛮，蛇种，从虫、亦声。”
如果说，中原人是“龙的传人”，那么“百越族”，则是“蛇的传人”。
“赵佗虽然是中原人，但是他入主南越后，主张与本地的越族通婚，文化融合，所以，我有理由相信，这组玉佩，就是在这样的背景下出现的产物。”
“老弟，你肯定知道唐代的那个崔炜，那个将他带到赵佗墓的玉京子，不正是一条蛇？”
“还有，岭南是多雷之地，在雷州的传说里，就有巨蛇升空降下雷鸣的记载，这不正符合对鸣蛇的描述吗？”
回到这组玉本身，的确是南越国时期的艺术风格，而整体形制和龙（蛇）图腾，也非王族不能佩戴……
但最关键的问题，也就是这组玉的主人，到底是不