杨旭睁开了眼睛，记忆有片刻的空白。
是久睡的后遗症，还是穿越所致，他不太确定。
直到看到头顶穹然高起，如伞如盖，极尽精巧，富丽堂皇的三重藻井，他才相信自己确实穿越了。
“是战国末年吗？”
杨旭努力回想这个时期的时代特征。
战国末年，诸侯力政，分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
这是天下形势，那么思想呢？
从诸多古籍中或许能窥得一二。
《公羊传·隐公元年》写道：“何言乎‘王正月’？大一统也。”
孟子见梁襄王，对方问：天下要怎样才得安定？孟子回答：“定于一。”明确表达了追求统一的政治意识。
《墨子·尚同中》提出过“一同天下”的说法。
甚至《庄子.天道》中也有涉及“天下”的讨论，如“一心定而王天下”。
《易·系辞上》说，“圣人”治国的境界，是“通天下之志”，“成天下之务”，“定天下之业”。
早期法家的政治理论以君主权力的一元化为思想基点。
申不害说：“明君治国，三寸之机运而天下定，方寸之谋正而天下治，一言正而天下定，一言倚而天下靡。”
《韩非子》一书，更是先秦诸子中说到“天下”一语频率最高的，竟然多达262次。其中可见所谓“霸天下”，“强天下”，“制天下”，“有天下”，“取天下”，“治天下”，“王天下”，“一匡天下”，“强匡天下”，“进兼天下”，“谓天下王”，“为天下主”，“取尊名于天下”，“令行禁止于天下”等。
很显然，谋求统一，谋求对“天下”的统治，成了几百年来法家孜孜不倦的追求。
秦之后的汉朝，更是对这一时期下了定论。
如《汉书·王吉传》：“春秋所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”
意思是：《春秋》所推崇的大一统，是全国各地风俗教化相同，九州方圆政令贯通划一。
也就是说，天下一统，是各阶层，或者说在掌握知识的诸子百家中，已经是共识了，并且意识到这种趋势难以阻挡。
正是在这种历史背景下，杨旭来到了这里。
而之所以选择这个时代。
谭嗣同说过一句话：
“两千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也；惟大盗利用乡愿，惟乡愿媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。”
简单说来就是，中国之教，得孔子而后立，中国之政，得秦皇而后行，中国之境，得汉武而后定，三者皆中国之所以为中国也。
既然要改变中国历史，那不如直