、抛撒、悬挂等方式可能要早于焚烧，但由于纸钱焚烧时化作烟雾的形象能使人产生进入冥界的想象，故焚烧马上成为最常用的纸钱处理方式。依此看来，烧纸钱由来传产生时间的上限，理论上可以追溯到纸钱产生的同一时代魏晋。并在西域高昌王国旧址等佛教国家遗址出土过冥币。据洪喜庆的杜诗辩证上:“齐东昏侯好鬼神之事，剪纸为纸，以代束帛，至唐盛行其事”。从唐人王建寒食蟹诗职三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”之句可见一斑。宋人陶彀的清异录上:周世宗柴荣葬日，用象征形状的金银焚化，纸钱的形状大似碗口，上有印文，黄色印的桨泉台上宝”，白纸的称“冥游亚宝”，明五代时纸钱已经用雕板印刷大量生产了。从魏晋开始用纸钱送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行烧纸钱送葬，“积钱为山，盛加雕饰，舁以引柩，……纸钱魏晋以来始有其事”3。有诗云：“纸钱纸钱谁所作，人不能用鬼行乐。一丝穿络挂荒坟，梨花风起悲寒云”1。从埋钱转变为烧钱，可能和佛教有关。学者认为，佛教的传入，烧钱也随之盛校故可知烧纸钱由来，应该是受到印度或中亚习俗的影响。印度或中亚人认为，可以用火将祭品传递给鬼神，如婆罗门教中的火神阿耆尼，就有传递物品的能力。宗教信仰及其相应的意识观念的改变，这一点是出现纸冥币的思想前提。冥币之根，是植于华夏民族以实财殉葬的习俗之上的，原本是中国本土文化的产物。东汉以后，随着佛教由印度的传人，佛教思想及古印度的社会习俗也相应传入中国。佛教主张“四大皆空”，不私财富，信徒死后尸体焚化，以求化度，灵魂转人极乐世界。诸此佛教习俗及思想认识，随着佛教在中国的广泛流行，而在一定程度上淡化了中国人传统以实财殉葬的意识，“焚化”这种充满佛教色彩、据称可起到由“现界”转人“冥界”作用的新观念，逐步被人们所接受，这对包括冥币在内的明器的变革，起到了极大的促进作用。唐宋以后，过去基葬中最为常见的金属或陶质明器大为减少，萦盛一时的陶房屋、陶谷仓、陶车、陶灶、陶俑、陶牲畜，被葬礼上付之一炬的纸人、纸马、纸房屋等纸明器所替代。由硬质冥币脱胎衍化而来的纸质冥币，一方面能从形式上满足人们殉财的心理需求，另一方面又通过神圣的焚烧，在亲人心目中转化为冥冥世界中享用的钱财。”
江圆圆：“没错，人没了以后很多地方还要给他们办三年。弄得好几层的高房子，上边有亭台楼阁和纸人，现在呢除了鸡鸭鹅还有汽车什么的。据有人晚上做梦，是钱被抢了，然后呢”
系统：“别卖关子！”
“然后她就让那个人把钱存起来到银行里去呗。”
系统：“还有这个操作啊？”
江圆圆：“那可不，你没有看过那什么，对就是赵利，还有手机还有车呢。”
系统点点头：“嗯。”
江圆圆：“至于你的那什么烧毁和陪葬，我有过都是烧毁的吗？”
系统：“你真