不能去的，他的血统在那摆着，若是出现在九阙山，只有一种可能：祭台上的人牲。
望舒答应会为昭明带好吃好玩的，还有当地的故事（路上现编），路上也会做一些有趣的机关造物。
婧答应会为昭明带一些没见过的动植物。
昭明这才高兴。
虽然都要去，但两个巫子需要做的准备还是不同的，婧的准备就是随便，望舒却需要补充因为出身而从未参与过正式祭祀，严重缺乏的祭祀方面的知识，哪怕不去看悠闲的婧，望舒也只一个感觉：好麻烦。
询问无光为何会祭祀。
先贤已经死了，死人能知道地上发生了什么吗？
无光并未与二徒弟讲什么祭祀的神圣性或是人死后如何如何，而是同二徒弟讲起了最早的祭祀。
人族最早的祭祀规矩是连山姝制定的。
远没如今这般复杂与神圣，望舒听了后只一感觉：这祭祀怎么听都像是在愚弄鬼神而非敬鬼神。
生者与死者享用的东西应该有区别，前者也不能太好，因为灵魂的世界与生者的世界是不同的，祭祀用的牲畜不用活物，而用草扎，只有首领与祭司才能拥有祭器。
听了小徒弟的感觉，无光表示，你的感觉没错，就是在愚弄鬼神。
连山姝并不信鬼神，她对死人的看法，一句话就能概括：死了就是死了，死者已死，除非没死透，否则死者与人世不会再有牵扯。而死后的人再去占用本就匮乏的活人用的器具，这是不好的。
连山姝没说过这话，做为祭司，很多话是不能明说的，但她的行动充分诠释了这些，这是个真不拿鬼神当回事的家伙。
当然，她不是最离经叛道的，最离经叛道的应该是炎帝，一方面是因为炎帝居然全盘通过了连山姝制定的祭祀规矩，另一方面....无光严重有些怀疑炎帝和自己的大徒弟是同一类人，不仅不信神，甚至真有鬼神出现在面前，第一反应是抓起来研究研究。
无奈的是世人和炎帝的看法不同。
彼时，祭祀早已出现并且在漫长的时光中逐渐形成了规模，即便是炎帝也无法反对，因为这是所有人的世界观，甚至她能建立帝国也有利用世人的这种世界观。
在这个世界观中：祭祀、祈求、人牲种种，做才是有道德，不做才是道德败坏。
炎帝不信，但她不能与世界对着干。
物资匮乏下既不能和世界对着干，又得想办法留下有限的好东西给生者用，干脆给神明和先祖一些破东西以愚弄它们，同时也欺骗世人，用心意这种东西给这种愚弄带上一种神圣化的外衣，让世人心安。
到最后，她能做的便是让连山姝这个不敬鬼神的奇葩祭司去制定祭祀的规矩，用规矩去约束，避免人们陷入毫无理性的大规模祭祀当中，并用一种可以接受的理由来约束和引导