定论展开了旷日持久的内部倾轧，内耗极为严重。
其实墨翟只要稍微在他的学说中掺点别的东西，就能够永垂不朽了。
比如佛曰涅槃，景教徒说三日复活，孔夫子在文庙的地位两千年内固若金汤，连子孙都世代荣养。
墨翟可以高呼「我将闪电般归来」，然后墨者们，紧密的团结在这杆大旗下，未必不能千秋万代。
但是，墨翟如果这么做，他就不是墨翟了。
朱祁钰很了解墨翟，也很了解《墨子》，所以他才会说，给墨翟立像奉祀，墨翟本人知道会很生气。
“哦？”胡濙愣了一下疑惑的说道：“陛下以为第二原因是什么呢？”
朱祁钰平静的说道：“墨翟崇尚鬼神，而战国不信鬼神之说。”
“善也。”胡濙不住的点头，肯定了陛下的说法。
墨翟本人有《明鬼》篇，将鬼神尽数归纳为天志。
这种思想贯穿了墨翟的论述之中，比如在《尚同下》中：「是故天下之欲同一天下之义也。是故选择贤者，立为天子。」
天下想要同一个天下之义，就要选择贤者为天子。
谁来选择？
天志。
但是从颛顼开始绝地天通，再到候春秋时晋国贵族中行寅「亡国怨祝」的典故，都在说明从颛顼开始，中原王朝就开始了从重神到重人的转变。
晋国中行寅大祸临头，就把太祝简拿来问罪。
太祝简平静地回答说：「祭祀天神和祖先能祈求福报，有益于国家昌盛，但百姓的诅咒也会使国家灭亡。您横征暴敛，招致了百姓的怨怒责骂。」
「现在是我一个人为您祝祷，可是每一个国人都在诅咒您，我一个人的祝祷，怎能抵消举国万众的诅咒？」
「众怒难犯，您的灭顶之灾不是在意料当中吗？我当太祝的有什么罪过呢？」
中行寅这才感到惭愧。
太祝，是一种官职名称，专门以言告神，在祭祀中迎神送神，以事鬼神示，祈福祥。
春秋时候，就连太祝这样祭祀鬼神的专职巫觋，也在从重神向重人转变。
重鬼神到重人，神权到世俗政治转变，主要有两个标志：其一政治的兴亡不取决于神，而取决于民之背向以及君、臣的政策与品质；
其二，“天”被改造为一个泛概念，而不是真实存在，神秘感大大减少，具体而言就是从昊天上帝，变成了老天爷。
这种转变，不仅是文人墨客，也不仅是诸子百家，甚至是王侯将相，比如晋国知武子就曾对献子说：「我之不德，民将弃我」
墨翟依旧《明鬼》，讲天志，就显得有点不合时宜了。
胡濙喝了口茶说道：“陛下其三呢？”
“其三则