国家进行交流，因为在雅言的使用过程中，不断有新的词汇加入进来，但加入词汇之后又不能让天下人一起更新这些新词汇，就会搞得鲁国有箸，楚国有筷。
这个时候就需要一个标准，是以鲁国雅言为基础，还是以楚国雅言为基础？显然如果二选一的话，并不是最佳的答案，会导致鲁国或楚国不满。所以就是以《诗经》为基础，因为《诗经》可在全天下流行，可以作为全天下的标准。
所以如果有人在楚国引用《诗经》里的箸，那楚国人也就知道他是在说筷子。
《诗经》就是不同地区交流的一套标准用语，所以不能有分歧，要统一。
芸姚说出这番理解远远超出《诗经》本身，而是说出了《诗经》在春秋时代的深层作用，这可不仅仅只是读懂《诗经》而已，这已经是在分析和解构了，同时也已经理解了孔子的‘正名’思想。
正名就是为了让社会运转得更加流畅，更加和谐。
孔子没想到这位女徒弟竟然如此敏锐，一年时间就比其他的弟子更理解自己，而且能用这么直白的话解释清楚，老实说夫子自己也只是认为《诗经》很重要，却没有总结出《诗经》是一种标准，而正名就是要明确这个标准。
“看来你是可以学《周易》了。”听了这席话，要是再不教芸姚，就是耽误她了。
可惜是个女子，若是男子的话，说不定她可以改变这个混乱的时代。
几个核心弟子都很羡慕，他们都是知道芸姚是女弟子的，毕竟他们和孔子太亲近了，根本瞒不了他们。一开始子路还有些生气，觉得孔子不该收女弟子，但此时此刻他是心服口服。因为芸姚说的这些，他都没想过。
对芸姚的智慧有深刻了解之后，孔夫子倒想要听听芸姚对克己复礼的看法，毕竟以前他都没问过芸姚，今日既然知道她的聪慧，就要问一问：“那你对克己复礼的主张如何看待？”
“克己自然是好的，但没有一条明确的标准。复礼虽然标准很明确，不过周礼显然并不符合现代各国。”芸姚表示克己复礼都有自己的问题。
“克己的标准还是有的，那就是己所不欲勿施于人。”孔夫子说道，这点他可以反驳，但后面就反驳不了了，毕竟他到处碰壁就说明了大家不愿意接受周礼。
芸姚倒是忘记还有这点，毕竟要做到己所不欲勿施于人太难，很多时候她都选择性遗忘了。如果以此作为克己的标准倒也可以，只是很主观，不能通过客观表现出来，不好把握尺度。但芸姚也不反驳了，因为光是复礼做不到已经够让孔夫子难过了。
“为什么不符合各国？”孔子问道。
“很简单啊，因为大家完成了累积。一户农人精耕细作两代人，就可以培养一个工匠。一户工匠勤勤恳恳两代人，就可以培养一个游士。而游士就要想办法建功立业，想办法成为大臣、大夫，天下越动乱，机会越多。大臣大夫