面。”我把局面搞复杂，不仅是因为喜欢自由地讨论，因为在专业上，我跟不上他们，我可以把范围扯宽，让我的话题有机可乘。而且，他们的心智和能力，完全可以胜任这种复杂话题，他们都是聪明人。
万老师当然不会放过他擅长的东西：“当然，从哲学上来说，除了庄子，还有亚里士多德，并且康德与叔本华，对梦，都有描述和评价。”
他一连串名人，有点知识轰炸的意思。我也不得不回点辣椒：“何止。仅从中国传统文化上来说，梦有预测的功能，比如《周公解梦》，还有诊断疾病的功能，比如《黄帝内经》中的淫邪发梦篇。当然对易经的运用中，有人利用周易原理对梦进行分析，也有许多案例。梦，因其与现实的背离感，让人着迷。”
此时，小胡突然冒出一句什么话，我没听懂。万老师听出来了：“你说的是德语？”
小胡说到：“对，这一句德语原话的意思是：疯狂就是醒中的梦。”
“对了，对了，怪不得那熟悉。这是康德说的吧？”
他们一聊这种专业的事，我就傻了。反问到：“外国人研究梦，除了我所知道的弗洛伊德，还有什么成果呢？”
“你既然知道弗洛伊德，就应该看过他的作品，并且，他已经把古人对梦的研究进行了综述和分类。”小胡说到：“人家并不比我们中国人研究得少，而且更为宽泛，方法更严密。至少经历过三个阶段，思维的线性阶段，既宗教解梦。思维的理性阶段，既逻辑哲学解梦。思维的科学阶段，运用数学思维的方式，精确地实验解梦，并且，收到了确定的效果。”
这是我与万老师知识的盲点，我们细听他对这些古人智慧的解说。
古代关于梦的解释观点，对现代人也有着一定的影响。他们认为梦与他们所信仰的神灵世界密切相关，梦即是神灵对某种意旨的传达——这在古代人的生活状况中可以看出。并且，可以肯定的是，梦是对未来的预测，是极为重要的。但是，由于梦的内容太过复杂，人们对它们的印象和看法也不尽相同，所以很难对它们进行统一的解释，也就没有必要对其可信度和重要性进行划分了。因此，古代的哲学家对梦的划分在某种程度上包含了很多个人的观点。
在
亚里士多德关于梦的作品中，将梦提到了心理学的范畴。从中我们知道了梦并非神灵的旨意，也没有神圣的性质，而是一种“人神各半”的性质。梦即使再“神通广大”，也不会超出自然的范畴，然而自然本就是人神共有的。梦是人精神世界的一部分，然而精神和神在某些程度上来说确有相似之处。梦可以被界定为做梦者睡眠过程的一种精神活动。
亚里士多德认识到梦的一些特征。例如，他知道，梦是将睡眠时的细微刺激进行夸大而形成的，“在梦中感觉自己像行走在火中，身上异常的热，而现实只不过是受到某一些热的东西的烘烤罢了”。由此，他得出以下结论：在清