> 公元前6世纪至公元4世纪是婆罗教的鼎盛时期，其他宗教可以说完全是婆罗教的附庸，即使有名号存在，也不能称之为教，比如佛教，在天竺国内只能称之为佛可以理解为婆罗教的一个分支。
罗为无数为智慧之窗，佛只占一而婆罗教却占无数，从字面上就可以看出两种宗教的差别之处，不过佛与婆罗教相比起来，有一点是值得骄傲的，那就是佛出现的圆满强者，从不会弱于庞大的婆罗教，这让天竺国内那些贵族人非常无奈。
公元4世纪以后，由于佛教崛起和另一个天竺宗教耆那教的大力发展，导致婆罗教开始衰弱。公元8、9世纪,婆罗教吸收了佛教和耆那教的一些教义，结合印度民间的信仰，经商羯罗改革，逐渐发展成为印度教。
印度教与婆罗教没有本质上的区别，其教义基本相同，都信奉梵天、毗湿奴、湿婆三大神，主张善恶有报，人生轮回，轮回的形态取决于现世的行为，只有达到“梵我同一”方可获得解脱，修成正果。因此，印度教也称为“新婆罗教”，前期婆罗教则称为“古婆罗教”。
从此可以看出，婆罗教虽然有一段时间的衰弱，可仍然是天竺国的主教，而佛和其他宗教在天竺即使崛起过一段时间，但仍不受天竺本地百姓爱戴，不过这也是有原因的，天竺乃是一个人口大国，自古便是如是，人口多了，粮食缺口也大。
而佛教的教义却倡导百姓放下一切yù望，断绝男nv情人人平等，悉心奉佛主，若真如此，天竺的数百上千万百姓吃什么，喝什么？天天饿着肚子等死？
在天竺国内，佛教主要的发展对象是最下层的一些百姓，普遍不被那些个贵族大户喜爱，如此一来，佛教在天竺的情况可想而知了，本来佛教的发展在明帝时期可以出现很大的变化，可佛教徒不愿意修改教义，奉承当时大汉政权的贵族阶层，所以在中土也就没了佛教的饭碗。
闻言，元空停下了脚步，双目注视着刘泰，天竺国内的情况，别人或许以为刘泰不会去了解，可元空和尚却不这么认为，毕竟刘泰能问出这句话，那么可想而知，刘泰早就注意到了天竺！
“回殿下，佛在身毒国内的发展并不乐观！”明人眼前不说暗话，元空和尚非常清楚，身为北疆之王，即将一统天下的超级霸主刘泰而言，既然放言想和代表佛的元空和尚谈一谈，那么肯定会对佛带来一次重要的机遇。而此刻，这个机遇就看元空和尚能不能把握住了，如果元空和尚故意去隐瞒某些事情，那么，还有谈下去的必要吗？
“哦？？”刘泰嘴角挂起一道玩味的笑容，眼珠子一转，看向远方，淡淡的出声说道：“大师能告诉寡人，既然身毒国内，佛的发展都不乐观，为何又要在中土费人力物力吗？”
其实刘泰压根就不清楚天竺的情况，眼下的大汉本土都还没统一呢，那有力气把jing力费在不知道地处何方的天竺国？起码十年之内，大汉根本不可能与天竺国相jia，就算