一看，与身边饱受“宗法大山”压制的人民交流之后，徐梁却没有现礼法在吃人。而那些出现“吃人”现象的地方，恰恰是因为礼法不被尊重。
因为这样的矛盾，让徐梁仔细梳理了一下自己的历史与文学知识，加上这些年来的见闻，总算找到了另外的可能性。
宗族宗法社会本身具有政治和法治两重属性，是对皇权的补充。自己一直纠结的问题，如果细细分析，其实是如何保有其政治属性而击碎其法治属性。
在新文化运动对宗法社会的战争中，新兴的公民思想要击溃故有臣民思想，颠覆传统道德和其价值观。故而在鲁迅等人眼中，历史书里满篇都在吃人，字里行间都是血迹。这些干将们注定要击碎宗法社会政治和法治的双重属性，宣扬自己的价值观，并将之根植于天下百姓的头脑中所谓启迪民智。
无论是先来的“德先生”“赛先生”，还是后来的“马先生”“列先生”，皆是如此。
当时的中国已经到了病急乱投医的地步，尚可原谅。此时的大明却根本没有那样的社会环境和思想条件。
作为大明的皇帝，徐梁从未想过要展社会主义，至于资本主义也仅仅是一株似有若无的萌芽，所以他在现阶段必然要站在传统道德的立场上。保护宗族宗法的政治属性，巩固自己的法统地位否则带人革自己的命么
又因为有前世的记忆，所以徐梁对国家司法权十分敏感，这就促使他要击碎宗法社会的法治属性。
一旦开始反思，也就能够看清事物的全貌了。
鲁迅本人和其他左翼文人一直有“论敌”存在。可见在这场战争中他们也只是其中一方，掌握真理的可能性只有百分之五十。如果鲁迅所言切中了所有社会问题的根结，为大众所信服，他就是精神领袖了事实上他是个斗士、狂人，用流行语来说只是个“小众写手”。
一旦厘清思路，明白自己所面对的问题。自然也就能迎刃而解了。
随着各宗族族谱在县府备案，家规族训、乡规民约都有了府县衙门、三老、外姓的介入，谁也不能关起门自说自话。借着如今皇帝的薄达云天的声望，各家对于这种介入都秉持了最大的宽容和欢迎。而介入者也因为传统思维的惯性作用，以最大限度的尊重，尽量不对他人家事指手画脚。
在互相谦让之下。政治层面的工作推进极快。
关键在于法治层面。
如何保证宗族内部不会说一套做一套，关起门来执行家法
梁子墦提出的办法是“巡回”。
各县裁判所定期派出法官巡回各村，头一日公开接受诉讼，审理案情。
翌日立一帷幕，村中老幼次第而入，报上自己姓名住址，各给红绿豆一枚。无事者交付绿豆。将红豆投入缸中。有冤不能口述者则暗递红豆，丢弃绿豆。
等见过了全村老幼之后，法官便