，那么或说修练神魂魄精都摸不着看不见，所以就以修志开始，而修志的法门，就是效法于灵龟之修。
而修志之说，也如同五行之中一行之变，若修志不得，就会影响其它五行之中的四行。
同理，人无论修五气中任一一气，都会是相生而相促相克的，所以以修志来论，也以类推至其它四气之修。
第一个法门是实意法腾蛇
“实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。”
把人抽像的五气可以与人体相对应，就实的来代替其修，这样就会提十分具体，而此当效法于腾蛇，就是一种以龙为本修的蛇，最终也能修得腾空驾云，蛇修得龙像。
而实意之法，就在于心静，心静则神思深远，心静神则可以凝结安宁，也才可以作出其它决策。
再接着就是其它的几个法门，有分威法伏熊；散势法鸷鸟；损兑法灵蓍；转圆法猛兽；
这几种都是修练的法门，也是依着世间可以参照的比如熊、比如鸟等来类比，也让人读起来更回具体形像。
到最后却是持枢与中经，
持枢者谓春生、夏长、秋收、冬藏，正是天干四时之运转的规律，不可干预也不可逆转。
如果逆之而行，虽成必败。
所以说人修练的万千法门，都要依着天的枢纽法门，生养成藏，亦复不可干预逆之，逆之虽盛必衰。此天道、人君之大纲也。
中经则是对上述论断的总结与归纳，也就是从内部来调理五行五气之变，中经的本意有中雍之中，而中庸岀要求所有五气与五行协调都达到统一，五气协调就可以相促而生，若五气不调，就如同五行之中的某一行过强，影响到其它四行相对减弱，正是损一而损全部，增一而增全部。
王禅看来也是一直深思，其实这些书是集他一生所经历则著，此时他尚未有其它经历，所以一时之时也还不明白，而这已经是第二天了。
同样当金光消散之时，他怀中的铜币又少了一个。
……
……
第三天，第四天，第五天，第六天依然如此，王禅几乎是废寝忘食每夜都在精研。
则后面这四天之内的，其实并非王禅所悟，而是真正的道法技巧，更回实用有效，说起来就是他的师傅老子传给他的道法了，并非他自己所悟。
而这些道法之所以依然凝结在铜币之中，是因为最后王禅还是会因此悟得这些道法之门，而通过自己学习及所悟修著成书。
只是他的后世也是通过他此世所著之书，才懂得此道法，当再次投转回来的时候，又借师傅老子之手传与他。
这就像是一个循环一样，拜师