。反而再商王遥视远处杀气腾腾、战鼓震天的敌军时的坚毅和不屑，环视朝歌繁华和雄伟时的流连和叹息，让商王周围的妃嫔和随从，也从慌乱和恐慌中镇定下来。
在子启等人在全天下对商王和她的说辞中，商王不尊礼法、任用小人且暴虐成性，而暴虐成性的故事和传说中都和她在商王身边的窃窃私语紧密联系着。
此时，商王和她，已经明白，在不可避免的城破之后，商王的头颅将必然成为这片大地新主人用来宣誓王权的工具之一，而她的身体，她的头颅，也一定会成为传说和谣言用来宣泄冲天愤怒的对象。他和她，决定，用帝王的体面，结束这传奇而有趣的一生……
商王身穿玉衣，携同他最爱的爱妃——她，一同登上鹿台，用火把结束了他和她的生命，也结束了绵延长达二十万个日夜更替的殷商王朝。姬发为了宣誓新朝的建立和旧朝的陨落，把他和她焦黑的头颅用斧钺砍下，展示在了朝歌的城门上。
他名为帝辛，后世称他为纣王。她以部落之名“苏”为姓，名为妲己，他和他被后世若干演绎和戏说中冠以了所有罪恶和过错，成为了需要对殷商灭亡负全部责任的人。
殷商的伟大，在于它在数次主动的迁都过程中让这个年轻的文明得以顽强的延续，在于它在动物的骸骨和甲壳上写下了后世称为“甲骨文”的文字，孕育孕育出了传承至今的独特书写体系，在于它似乎在穷一隅之力试图宾服天下百姓、拓展国土边境的极限，直至亡国湮灭。
周的伟大，在于找到了封疆建土这种划时代的方式，继续着这个文明拓展至这片土地禀赋并不十分富饶地区边界的脚步，在于它建立这近八百年中几乎被视为唯一正确的治理制度。这样的制度，其中一部分在周朝时被汇编成了《周官》。后来，若干崇尚或反对周制的政治家，都不约而同地援引着这部伟大著作中的语句。
直至《周官》的编写者，后世称为周公的姬旦去世近一千年后，伟大的经学家刘歆以他天才的洞察力和才华，重新整理校雠了这部记录了那个几乎完美时代的制度著作，成为了后世所称的《周礼》。《周礼》除了寄托着刘向刘歆父子对史料的崇敬和责任，也寄托着那个时代试图对帝国力挽狂澜的改革者，当时还是安汉公王莽的期许。
可能是出于儒家均富理想而提出的井田，实际操作时，就犹如“井”字一样，将一块长宽为四百余米的耕地平分为九份，由八户人家各耕作一份作为自家粮食用度。同时，八户人家再同时耕作剩余的一块，其产出全部交给国家。再这样的制度下，若不计算其他税赋，田租的税率即为百分之十二点五（八分之一），税率略高于儒家亚圣孟子《滕文公上》中一个政权或国家，平衡民生与国家运作之间的最佳税率。而这样理想的想法，在《周礼》所指的周代没有实际实施，在王莽期望实施的新朝由于豪强和地主的反对而无法实施，在宇宙纪元一千二百年左右的人类社会，也由于上个时代积累的强大地方势力，也无疾而