己的朋友聊点有的没的，让前面的人觉得自己是个没有威胁的正常人，同时也让对方知道两者之间的距离，会不会好点？”
耿思晗：“这样……也许会好点吧……但前面的人如果对后者没有完全的信任感的话，这个人不管在后面说什么，应该都没用吧？不知道这事情是不是无解呢？”
杨亦：“是啊，似乎这么说，这件事情真是无解，除非人和人之间的思维相互透明，大家对彼此的想法都一览无遗。”
耿思晗：“我也不知道这么说对不对：虽然我们人类这个物种到现在也没设计出可以相互透视心灵的设备，也没演化出相关的功能，但我感觉似乎这才是人类本身能走到今天的一个重要原因之一？”
杨亦：“哦？这怎么说呢？虽然我大致同意你的想法，但这个问题我没怎么思考过，你分享一下你的看法嘛？”
耿思晗：“好啊，虽然一直以来我们能看到好多有关心灵感应、心灵透视的文艺作品，这些作为艺术家和小说家的想象无可厚非，但我觉得啊，人类社会整体真变成那样的话，也许真的会一定程度地退化。其中一个重要的因素在于，人类这种碳基的哺乳纲生物，本身这种躯体构造就只能适应于语言这种声波频率，或是手势这种效率更低的表达形式。假设人类之间可以通过脑波或是其他形式来更高效率地交换信息，那么我们目前演化出来的类似口耳、四肢的很多基础功能也许就会沿着其他的形式发展，而这样思考下去，也许人就不再是我们所认识的人本身。”
杨亦：“你说的那些文艺作品，应该包括有一位叫刘慈欣的作家写的《三体》，里面的三体人还有他们设计的‘智子’这种东西吧？”
耿思晗：“是啊，还有类似艾萨克·阿西莫夫的《基地》里，第二基地里那些可以透视想法，还可以调整他人情绪的精神异能人士。”
杨亦：“还有……还有弗兰克·赫伯特的《沙丘》系列里，贝尼·杰瑟里特姐妹会那些相关的能力，对吧？”
耿思晗：“嗯嗯，有点意思。你的意思就是说，拿远古时期的地球环境来说，从最初的基因链到后面的单细胞生物，再到那些更复杂结构的出现，这一切都是源于对这种类型大环境的适应。这个过程中，也许有不少的异化或是独特化的演化路径，但大方向和原理原则基本上是不变的，所以这样的环境里也基本很不可能演化出不用眼睛、耳朵、皮肤、鼻子这些类型器官结构来感知环境的生物，是吧？”
杨亦：“是啊，哈哈，你总结得不错啊？你知道我想起什么来了吗？”
耿思晗：“什么啊？我怎么知道？”
杨亦：“我想起古代中国唐朝有位叫李贺的诗人，大家称他为‘诗鬼’，他写过一个系列的有关马的诗。”
耿思晗：“哈哈，我知道你想说什么了。”
杨亦：“我想说什么？你说说看？”
耿思