也对将要前往的环境表示了失望：彼寻常之污渎兮，岂能容吞舟之鱼！
应该说，直到这时，他所表现出来的境界比诸屈原还有所区别，现在的他，还只是一名普通的受谗窜贬的败臣，他所经历的失望，他所发出来的牢骚，除了文采之外，并不比之前的微、箕、信陵乃至高喊“锥在囊中”和“剑兮剑兮，不如归去”的两位仁兄高明多少。
说具体一点，就是他此时赋中所体现的更多的是牢骚：恸身多于恸国，怒气大于忧心。没有体现“身在江湖而心怀魏阙”的自觉，也没有因心忧“肉食者鄙”而采的针对思考。
一定要注意：屈原之死，乃是赴国之忧，他不是为自己的权位富贵而恸，否则他随时都可回头，他为原则而战，因原则而败，最后则为原则殉身，直到最后一刻，他所关怀的，仍还是楚国的命运，这，也正是在传统文化概念中能够得到最高尊重的思考模式。与之相比，贾谊的愤怒，有着明显的高下之分。
可是，就象千载之后，那位原本也仅止是“大才子”的苏东坡公，在南堕黄州之后反而实现了精神上的腾飞一样，贾谊，也由此开始了他成为不死者，成为永远存活在历史与记忆当中之不死者的旅程。
（千多年后，那位清瘦有髯的大诗人一样因受攻讦离京南下，面对着滔滔的江水、呼啸的山风、阵阵的竹浪，这位失败者反而洗尽了一心的失望愁索，向着天、地、人，向着整个宇宙笑出了他的豪迈、他的豁达，在那之后，中国文学史上才有了“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨！”才有了“谁怕？一蓑烟雨任平生。”才有了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”才有了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”，甚至，才有了今日仍时时为商贾窃用的“日啖荔枝三百颗，不辞长做岭南人”。整个在日后搞至轰轰烈烈的豪放词派，至此才算是有了自己的源头。）
（可是，我们也应该记得，当苏轼他牵黄擎苍，“千骑卷平岗”的时侯，他已经五十岁了，在那个“人活七十古来稀”的时代中，这几乎已是人生的余烬阶段，在这样的时候蒙受重创，又能在这样的时候舔好伤口，坦然的站起来，仍旧对着世界大张臂膀，去用力的吞吐天风，歌啸豪音，更能够将之前自己的所长再有突破，就此成为一代词宗…）
（所以，苏轼他才能成为中国文天上璀璨群星当中不次李杜，不让五柳的夺目巨星。）
（自古以来，中国也不知有多少大才子或是自以为的大才子蒙冤失意，仅宋“元佑党人”一案，南窜名臣何止百人？但，之中亦只出了一个苏东坡。）
（又扯远了，再拉回来吧。）
关于贾谊在长沙任太傅期间的事情，太史公一点也没说，只有这样的一句：“贾生为长沙王太傅三年。”
没了。
关于贾谊在这期间有何建树，有何政治观点，一字未提，只是全文纪录了他另一篇非常有名的文章：鸮赋。