一个护法神，连菩萨都没混上，也就和那些个什么顺命侯、山阳公的地位差不多，想一想那位爵封海澄公的郑克塽郑爷，他在北京，就算摆酒，难道有胆子让什么诸王贝勒或者那怕是通吃子来坐下手给他捧场？
在这个地方呢，我的感觉是，一方面，中国与南亚间的信息交流在当时并不稀奇，在被佛教阉割过的版本传入时，原始印度教的信息也有流入，另一方面，佛教那套子原始形态，对一般百姓来说，有几个能记得住？最多也就知道那边叫“梵”，可巧，这“大梵天王”四个字，就从字面上看起来，等于说，这位爷是“梵地里最大的王”……靠，那他不指定得是释伽牟尼那个级别的啊！
至于把毗沙门附会到大梵天王上，一方面，可能是传抄或是传唱过程中乱入，另一方面，也可以视为佛教传说的进一步中国化。
二十八天的结构对佛教理论来说很重要，可毕竟，对中国老百姓来说，头顶只有一个天，天有二日就要乱了，要有二十几个出来……这日子还过不过了？
三维结构的天被压缩到两维上，一方面是实现了扁平化管理，淡化了低层四天王天和最高层间无限的中间环节，另一方面，可该着北天王他运气，在中国本土的天界权力结构中，北方正是至高权力者的所在……两下一合计，这话就说圆了：看看看看，果然天下鸽子一样白，老佛爷那里，也是北极星最大吧！
种种因素复合起来，毗沙门就这样莫名其妙上了位，成了佛家几大“话事人”之一。
不过……月圆乃亏，盛极则衰，既越绝岭，必有下行，在毗沙门天王走向巅峰的时候，黑暗之中，本土众神已在潜动了。
前面有说到，佛教在本土化的过程中，为了吸收信徒，基本上可以说是全无原则，你想要什么，我就是什么，提供了无微不至的服务，比如天王堂，同时还兼着财神和战神的业务，比如观音庙，简直就是现在那些包治不孕不育的专科医院……凡此种种，都非常有效的扩张了业务面，对于它深植中国民间起到了巨大的作用。
但，这里面也有一个问题，这些个神祇的注册没有专利，不会因为你先进入这个市场，就取得天然垄断权，想要把业已取得的利润点保持住，还需要付出巨大的努力。
观世音菩萨，就是佛教比较典型的一个专案，非常成功：直至今日，“求子”这项高利润低风险的业务仍然被其牢牢把持，没有其它任何神祗可以染指，所有人都在作的业务如祈福等，她也始终有着一块稳定的市场份额。至于毗沙门天王，很不幸，他也是一个典型专案……失败的那种典型。
就不算汉化后得到的那些光环，毗沙门天王的身份在佛门中也很不低，四大天王中只他一个有家有口，而且还都很得力：二儿子三儿子都已经独立主持工作，有了自己的堂口，夫人（或者妹妹）也至少是个副部级待遇……不过，这些对于中国的老百姓来说，都没什么意义，真正令他身份高过余侪的，在民间，是因