十三岁的祝允平。
这位挺喜欢神侃的祝允平博士，出生于史学世家，他的父亲是著名的“无奴学派”学者，原甘省博物馆历史考古部主任、先秦史学者祝中熹先生。
无奴学派是八十年代兴起的考古学派，以黄现璠、张广志、黄伟城、祝中熹、韦文宣、曹成章等考古学家、历史学家为首。其创始人为黄现璠教授，素有“中华历史学界头号大右/派”之称。
他在1979年发表的《我国民族历史没有奴隶社会的探讨》一文中提出，“我坚决主张我国历史上没有过奴隶社会，汉族没有，少数民族绝大多数也没有。希腊罗马奴隶制社会仍是人类历史发展中的特例，不是通例。”
这一主张的提出，石破天惊。
打破近百年的“社会进化，逐次取代”的理论；颠覆斯大林提出的“五种社会形态”单线演变模式；更打破正统历史观点中，“春秋战国是中国奴隶社会与封建社会的分界点”这一论断。
进入九十年代，这一学派声势越发浩大，但并没有影响到正统历史阶段划分，即便是二十年后，也没有改变。
在陪同李承大略看完雍城城址之后，两人转道前往雍城陵园。
雍城陵园为秦国四大陵园之一，目前已经发现四十九座秦陵，其中最大的一座为秦景公陵寝。这座墓室虽然被多次盗掘，考古发掘时找到多达247个盗洞，大件铜器已被盗掘一空，但经过发掘，仍然出土小铜件、金、铁、陶及大件石磬等三千五百多件文物。
更为珍贵的是，这座墓室中，发现周朝以来，规格等级最早的“黄肠题凑”，对后人研究先秦丧葬礼制，有着重大参考价值。
“李先生，你……对‘无奴’这一课题，怎么看？”深受父亲影响的祝允平，也是“无奴学派”的拥趸，自然的聊起这一话题。其实，他更想问的是饶真颐老先生对“无奴学派”的看法。
祝允平常年在西北野外考古，身材清瘦，皮肤黑黝黝的带有一丝血红，戴着一副眼镜，典型知识分子形象。
无论是饶师还是李承，其实对“无奴学派”并不是很认同。
无奴学派的核心论据为“君主集权”，他们认为，自大禹治水之后，原始部落联盟的“会商议事”被“盟主集权”取代，原始社会就宣告结束，直接进入“封建集权制”社会。
最为明显的表现，就是夏后启（夏统治者在位称“后”，去世后称“帝”）分封建制。
启将与夏族有血缘关系的十一支姒姓部落，分封到管控范围内，以管理当地生产和生活秩序。这些管理者，在血缘上与夏朝有宗法关系，在政/治上有分封和主从关系，经济上有贡赋关系，由此来体现夏朝的君主集权。
这话很对，但是，“君主集权”和“分封建制”就一定代表“封建社会”么？
李承更倾向于综合“阶层结构以及阶层占比”“