《欲界天五章密经》，观摩之后方才察觉到多条世界线已经被一张网所覆盖，遂心生拜访之意。
如今看来，殿下果然不是我所知道的那个欲界天主。”
老虫子都能查看罗砂的面板，宝石翁当然也可以，并且能看到更多详细的信息。
“哪一个？”罗砂问。
“第六天魔王，波旬。”
宝石翁回答道：“佛教之中有六道轮回，其中天道又被分为欲界、色界、无色界。
欲界共有六天：四大王天、仞利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。
第六天他化自在天又被称为魔天，这一天的天主又被称为魔主，祂便是第六天魔王波旬，同时也是欲界六天共同的主宰。
在佛教中，是相当强大的存在，曾与成佛前的释迦牟尼有过一场空前的大战。
殿下自称欲界天主，又编撰有《欲界天五章密经》，超逸绝尘，当得起欲界天主之名。”
“我当得起欲界天主之名，为何你又认为，我不是那个第六天魔王波旬？”罗砂又问。
“因为世界里侧的那个波旬，叫做迦摩，祂是印度神话中的爱欲之神。”宝石翁回答的斩钉截铁。
罗砂心思一转，便听出宝石翁里的意思。
拿地球举例，各路教派的先人，在编撰经典时，基本处于一个你抄我我抄你的状态。
基督教、天主教、***教，共同信封一个god，但那个god之下，教义就大相庭径了。
印度教、佛教的发源地都是印度，各自神系传说中有许多相同的护法神，但在各自神系中的地位则截然不同。
如帝释天，即因陀罗，在印度教中的战绩虽说有点拉，但被称之为天神之王，地位仅在三大主神之下。
而波旬，在印度教中只是爱欲之神迦摩的化身，被称作第六天魔王、魔罗。
但换到佛教之后，两者的地位就来了个转变。
佛教中的欲界天主波旬并不是魔，只是心有执念。曾和成佛前的释迦摩尼battle，在之后更是修得佛果，成为“妙住得法光如来”。
而帝释天在佛教，只是欲界第二天的天主，曾作为波旬的小弟，参与过那场魔佛大战。
总之，大家你抄我我抄你，如果都各持己见，很难分个高低。
型月世界中，真正算的上是佛教角色的只有“觉者”和觉者的弟子三藏法师，其它所谓的“佛教角色”，其实都是印度教中的角色。
可以说，型月世界中，只有印度教神系，没有佛教神系。
罗砂这位“欲界天主”，和型月世界里侧的“爱欲之神”，完全对不上号，不是一个量级的，这就是宝石翁断定罗砂不是那个波旬的原因。
“所以说，这些混乱的神话传说