和园林，却无人能制的权力任性。
受约束的君权软弱可欺，不受约束的君权肆意妄为，都不能让国家强大。
归根结底，还是大宋的立国方针出了问题。
强干弱枝和守内虚外，有没有问题？
肯定有问题！
但没有守内虚外的大唐同样有不少问题，王朝末年的混乱还更恐怖。
相对而言，大宋吸取前朝教训后，建立的政体反而更加成熟，也更加稳定。
出路究竟在哪里？
徐泽的回答是“天下为公”。
国家若只是为了稳定而稳定，就会陷入把百姓当贼来防，无法得到百姓真正拥护和支持。
而其余的利益既得者也只会一面抱怨大宋的软弱，一面拼命地在大宋身上薅羊毛。
徐泽明确解释“天下为公”是公共的共，而非公室的公后，赵遹反而松了一口气，因为这一点并不被时人所排斥。
实际上，“天下为公”的观点一点都不激进，比这更激进得多的都有。
孟子有云：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子。
两百多年后，明太祖朱元璋辑《孟子节文》，便删掉了这句。
但在大宋，这句话却是一点都不犯忌讳的。
自秦汉以降，孟子的地位提升最快的朝代，恰是大宋。
宋神宗熙宁四年，《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中。
元丰六年，孟子首次被官方追封为“邹国公”。
翌年，孟子又被批准配享孔庙。
这之后，《孟子》一书才正式升格为儒家经典。
所以，徐泽提出以“天下为公”解决同舟社为谁而建的问题时，没人反对。
实际上，同舟社从成立开始，就一直致力于民生。
不仅解决治下百姓吃饱的问题，还在吃饱的基础上更进一步，有了受教育的机会，还能获得更多的出路。
同舟社旗下的共建会更是扎根最底层，始终统合公共力量。
众人对这一点早已适应，差的只是捅破最后一层纸。
至于一些儒学功底很扎实的文官，也不会纠结这个问题。
打天下可以依靠武将，治理天下最终还是要靠文官。
王朝再如何鼎革，只要拿到了话语解释权，很多事情都只是个形式而已。
儒家早就不是一个简单的学派，已经融合了太多的东西，总能变成你需要的样子。
孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的论点能被时人接受且赞扬，其实源头还在“民”的释义上。
士大夫嘴中“民”的定义，与后世“人民”的概念是两码事。
当