enough information about the
ain to use it as a guide. to obtain a deep understanding of the actual algorithms used by the
ain, we would need to be able to monitor the activity of (at the very least) thousands of internnected neurons simultaneously. because we are not able to do this, we are far from understanding even some of the most simple and well-studied parts of the
ain .
贤住机器僧作了翻译：《深度学习》认为，神经科学被深度学习研究者看作灵感产生的重要来源，而如今它已经不是这一领域的首要指导。如今它的作用正在削弱的原因是因为我们没有大脑使用它作为指导的足够证据。为获得大脑实际的算法，我们需要同时控制数以千计的神经元的活动。因为如果我们不这样做，我们远远不能理解大脑的最简单和最易研究的部分。
一位大学教授发言：1958 年，美国神经生物学家 davidhubel 和torsten wiesel研究瞳孔区域与大脑皮层神经元的对应关系。他们在猫的后脑头骨上，开了一个3 毫米的小洞，向洞里插入电极，测量神经元的活跃程度，他们发现了一种被称为“方向选择性细胞（orientation selective cell）”的神经元细胞。当瞳孔发现了眼前的物体的边缘，而且这个边缘指向某个方向时，这种神经元细胞就会活跃。这个发现激发了人们对于神经系统的进一步思考。神经-中枢-大脑的工作过程，是一个不断迭代、不断抽象的过程。
一位禅师说：中国唐代禅师对“境智共生”做过精彩描述。夫境非智而不了，智非境而不生；智生，则了境而生；境了，则智生而了。智生而了，了无所了。了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有；了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有，有无双照。妙悟萧然，如火得薪，弥加炽然。薪喻发智之多境，火比了境之妙智。其辞曰：达性空而非缚，虽缘假而非著；有无之境双照，中观之心历落。双遮就是空有都不可得，双照就是空有都是妙用，既不否定空有，也不执著空有，内心完全打破了世间法的缠缚，无所住着。
身披袈裟的明海大和尚说：佛教实际上是一个心念，它要精确到心念，心、念头，然后让我们的心念高度的有序化。这里我们讲勇猛精进，有的人说那多累啊，实际上如果你做到心念的有序化，不空过，你的