贵族聚结到一个统一的共同体内来的社会功能。
然而元代政治控制的方式是由自上而下的中央集权的皇权----官僚体制来实现的，如此一来，库里台制度就失去了它在草原时期的功能意义。
但是，由于旧传统本身所具有的习惯力量、由于维护蒙古贵族特权的政治需要以及元世祖汉法改制的不彻底性，使这一传统仍然作为一种“祖制”，滞留在元代统治阶级的政治生活中，并在新的历史条件下发生变化。
这种变化表现为，一方面构成这一制度的外部形式的那些因素，如贵族朝会、拥戴君主登位的蒙古式的特殊礼仪、宴享和赏赐，宣读成吉思汗札撒等等，相对稳定地保留在元朝每位皇帝的即位大典中。
当然，这种宗亲贵族大会业已失去了任何“选君”意义。
新皇帝利用这种“左右部毕至”的大典，来申张其政治权威及合乎“祖训”的正统性。
散居各地的、政治上业已失势的各级宗亲贵族，则可借此机会获得一笔财富。
另一方面，构成库里台制度内容的因素----自下而上的贵族选君意识，迎合了元代统治阶级内部矛盾发展的趋势，渐渐蜕变为官僚贵族各派系集团争夺最高权力的意识形态工具。
然而，除了上述一些因素之外，库里台制度所以在元代继续延续，还有重要的一点，那就是元朝皇帝必须也是蒙古大汗，这一双重身份构造决定其必须遵循成吉思汗祖训和大蒙古国传统。
作为元朝皇帝同时又是蒙古大汗，其在继承汗位时的程序，就仍然必须经过库里台，通过库里台获得诸王勋贵的支持和承认，才能取得了大蒙古大汗的合法地位，同时，成为元朝帝王也就名正言顺了。
也就是说，从大汗到皇帝，要得到合法的地位和权力，形式上仍然必须经由库里台。
但是，蒙古人的库里台大会，也不是谁说召开就能召开的，在很多时候就是比谁的兵强马壮！
所以，孙传庭大帅就得率领六万大军不辞辛劳地从西安、转大同，从大同出关、往哈拉和林而来，赶了那么长的路，才到达和林。
而且黄得功与凤三及右翼察哈尔和硕亲王额哲率领大军，也来哈拉和林了。
为什么黄得功也来了呢？
因为黄得功的名号响亮呗----草原屠夫----这名号在草原上可止小儿夜啼，牛逼吧。
这名号怎么来的？
那当然是杀人得来的，他几乎一夜之间屠尽归化城里的土默特两旗，把土默特上层“干部”一网打尽，从此土默特部落，也就从草原上除名了。
凤三就把土默特残部给收编了，整合整合，一部给了黄得功，黄得功就有了一个新师了（还有一部分是从榆林征招的陕西汉子），一部充实给了额哲。
额哲，现在也是兵强马壮，凤三按照朱慈烺