下又如何解释‘樊迟请学稼’章？”有一人插话道。（见注释）
皇帝回答说，那朕就说一说：“樊迟请学稼章所体现的意义主要有三，其一，求仁的士人，应学大人之学，是管理学，并非农学，说明不同的人学习的内容有不同的主次。其二，各有专长，农学方面孔子也不如农学家。其三，孔子也没有否定知识的众多内容，只是强调士人应学习的主要内容。
其实智就是知识的掌握者或理解者所体现出的能力，也就是说与智有关的人类知识是有体系的，体系就必须完整，一个人掌握不了整个体系，众人一此就应该能掌握。单个人也需要了解知识体系的全貌，还需精确掌握一门或一门以上的知识。儒学是一门知识，也是应该掌握的内容。人应学儒学，也应懂格物，格物有深度或广度，也决定人的学问的高深。
智，就是怎样实施仁义礼的智。它山之石可攻玉，光儒家之书也许不够，我们应掌握更广的知识和体系。”
接下来，众臣也知识要说信了，在信前，众臣都不知怎样发言，朱弘也不好怎样提问或发言。
信，本是真实和诚肯。没有真实，仁义礼智说得再好也等于零。可从懂仲舒在汉朝提出信与仁义礼智并列为五常之后，近二千年，信的实施状况，有眼睛的人都能了解到其是一个最重要的问题。信只在某些私人之间存在，皇帝能做到不对大臣失信就很不错了。对小民，官府大都施行忽悠政策。其实，大部分都人不是不想讲信用，而是当时的条件让人难以做到守信，二千年来，‘信’的学说，也有待于发展。
最后朱弘总结说：“仁义礼智信主要涉及两方面，个人生活方面和朝庭事务方面，刚才谈的主要涉及个人方面，做为朝庭方面则需要现再认识。朝庭方面的仁义礼智信，更要精简和集中在最主要的问题上。
在朝庭方面，仁，主要是施仁政和怎样样才能做到施仁政，义，主要是一殿众臣，怎样才能同心协力共谋国事，一殿之臣就是要多点协作，少点党争和倾扎。仁义就是让百姓享有，也让边民享有。
礼的主要原则需因进一步明确，因为周时的朝庭较小，很多机构都还没有，所以要有当代的明确的礼，明礼到底应怎样，众聊先思考一下，先想一想，以后再议。
智则是当代要大发展的内容，不但要有儒家之说，还要有百家之说，不但要有政事之说，还要有粮食生产或生产之说，不但要有应用技术之说，还需要基础知识之说。
信，对朝庭更要追求真实准确。
仁义礼智信的重点还是要有财，库禀实而知礼节，能实施仁义礼，谁不想。财的来源是要是靠自己生产，掌握生产知识，如何搞好生产，是关于仁义礼的大事。搞好生产重要的内容就是如何公平公正处理生产中的事务，‘不患贫，而患不公，’‘公道自在人心’。所以搞好生产与处事公平是关于仁义礼的大事。
具体的事还是要做，礼部和法部，总