法小组，在众人的支持下取得了突破性发展，但离完善还有很大的距，且越是发展越是发现需要明确的内容越多。
法的基础是礼，礼的基础是人的观念。人的观念受社会综合因素影响，在综合因素中又有主要因素。
宗教和政权对规则和观念具有重大的影响，是影响观念的综合因素中的主要因素。
世界上的宗教社会和世俗社会，宗教社会就是****的社会或以宗教为主导的社会，是神权高于政权的社会。世俗社会就是宗教或神在生活中没有占有主导地位，或处于世俗政权的从属地位。
世俗为主的社会的主要代表是古中国和古希腊。古中国的神只是在人心中，巫和神职人员只是政权首领的辅助。古希腊也有神，社会上起主要作用的则是当时希腊的各国政权，打败波斯帝国进攻的力量是各国的军队，而不是宙斯。
中国在东周末期秦王征服天下之时开始了神化王权，到汉武帝之后，正式成立了类似****的儒教社会。
儒教时期的中国，皇帝即是世俗皇帝，也是儒教的教主，皇帝运用几个或一批忠于皇权的儒学大师代掌儒教。各级官员即是世俗地方官，也是地方教会的宗教人员，以秀才举人为主，加上退职的官员组成的乡绅是最基层的教士，掌握地方儒教的运行，也控制天下观念。
希腊社会由西欧继承，中世纪后的欧洲是天主教与世俗政权相分离的社会。天主教对各级教士，牧师教有一套原则规定。天主教的教义也按圣经为原则。
中国的儒教社会与西欧的天主教社会有区别。
中国是类似于****的儒教社会，有其质而无其形。
儒教虽然以四书五经为圣经，但还有圣人，圣人言也是教义。皇帝言就是圣人言，只要受官方认可的众儒士一致赞同，也可以代圣人立言，为儒教立教义。
用句后世的话说，中国的儒教教义是主观唯心论，教士，特别是最其层的乡绅可以按心理的愿望在现实中修改教义，只是为了更好的服务于士族。
天下众人，与其听孔圣言，还不如听乡绅、听官方人员言。
事实上的儒教教义，是没有宽容性的教义，对其它言论没有容许的态度，只有官方许可的以儒教面目出现的儒教教义才合法。
西欧的是政教分离的社会，除了天主教控制人的观念外，各国世俗政权也对人的观念的一定的影响。
西欧的教士、牧师也有人会篡改教义，也会有地下动作和潜规则，也会有人当神棍，但其讲出的教义多少还是要与圣经相适应，不能无边的惹造。
用句后世的话说，其讲出的教义也是客观唯心论，强调宗教秩序和上帝的原则。
天主教也是没有宽容性的教义，与各众思想不相容。
如果深入分析中国和西欧的社会，就会发现各有千秋。
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