互译，更好的沟通，而不是相互否定。
崇祯在明末排除明显的民族压迫，自己走上中国之道的发展，当时能得到中华同盟内的各国和各地的拥有，西方来的殖民者，也不敢指责，需要的是怎样把事情做好。
崇祯在排除了民族压迫的政治理念后，就不存在大的民族冲突，需要解决的是民族内部的等级问题和一些小的民族问题。民族内的等级问是需要花大力气解决，民族之间的小问题需要积累处理的经验。
民族之间的最主要问题还是利益问题，政治问题是明显的进行利益掠夺的问题，经济问题则可能更隐含的进行更大的利益掠夺，政治问题需要解决，不能有理念上的民族压迫，经济问题同样需要解决。
明末时期，只有手工业，大工业还没有兴起。手工业时期不可能出现太大的利益争夺，适当的调整可能出现暴利的物价，就能基本上解决问题。
大工业兴起后，一旦掌握不好，就可能出现经济危机，经济危机实质上是整个社会的经济结构严重失调的状态，是经济运转受阻的时期，其实有些问题是可以预见和防止的。
还在大工业还没有出现时，让极少数人超前性的构思经济理论，是必须的，因为此时的经济问题很少，构思经济理论也较易，等到经济由某些大户把持后，再去构思经济理论，不但复杂难以构思，也可能受到很多意外的干扰和发生许多意外事件。
颜毅敏当时不敢承担经济理论研究的任务，但也必须选择素质好的其它人在做经济理论研究的准备工作，也可能到了一定时间后，说不定颜毅敏能感到水到渠成，也出现想法。
不但经济理论需要一批最优秀的哲人在思索和研究，就是其它许多项目也需要一批优秀的哲人在努力。
明末时期，儒教观念还是占有统治地位，儒教控制下的体制实质上是否定一切其它思想观念的制度，是变相的文化封锁制度，以东林党为代表的士族集团，想把持明末的政治，官位和一切事务。
俞咨臬曾经向朝庭建言军事问题，但被文官政府的文官以武将没有权力建言而否决了。范文程也表述过最初是想服务大明的，可大明一点机会都不给，只得选择后金。
明末又有多少个象俞咨臬一类的人的建议被否决，又有多少个范文程一类的人在帮敌对力量。俞咨臬只涉及军事方面，范文程也只是传统方面的能力。
社会是个整体，需要各方面的人才，连传统方面的人才都无法使用，一些新兴方面或客观上可能是新兴方面的哲人，在明末那种士族把持下的社会又有多少人不得不自己放弃努力。社会本应有更多的哲人，由于社会的封锁，而出现人才刁零现象。
儒家控制和封锁中国境内的思想，也和西方宗教封锁西方一样，西欧的政教不是合一形式，在宗教和世俗政权之间有其它思想出现和生存的间隙，也有大规模的宗教冲突和大规模的宗教战争。中国直到五四