振兴一个社会，只要能掌握社会发展的规律，就可以实现。社会发展的规律是可以被人认识的，对社会规律的认识达到一定的程度，则可以作用于社会，并改善社会的发展。
社会规律是本身固有的，并不会主动的变成人喜欢的模样，而是需要付出艰辛去认识。
社会可比拟为一大厦，大厦必须建筑在坚实的基地上。奴隶制，殖民制，民族压迫，以及一切有违道义的内容，都是社会大厦的虚泥。什么是虚泥，坚实的地基是什么样，与历史当时的大众观念或普世价值观相关。
天条十字原则的观念，是当时可能实行观念，带有一点超前性的内容，是能成为大众观念和普世价值观的内容。在“弥兵，一体，命贵，财安，意尊”的十字原则中，罢战和平是发展的前提，生命和财政安全是发展的基础，人的知识和意志是发展的关健。
社会大厦的坚实基础，是相当于国体的问题，在较好的国体基础上，才能追求较好的政体，没有政体就无法巩固国体，没有国体的政体，就是虚幻的政体。
政体有多种形式，明末时期，选择尧舜之道，结合历史上出现的共和行政，配合当时的礼法而设置新体制。
国体和政体必须建立在一系列原则之上，在众原则中，有起到主导作用的原则，也是在众多的原则中有一最主要的占主导地位的原则。
尧舜之道的最主要原则，是社稷为重。
必须正确理解社稷为重，才是尧舜之道的最主要原则。
“社”指社会中众人的组织方法，可引申为对社会规律的认识，也可引申为对社会科学的发展和创建。“稷”是五谷中的一种产品，可引申为生产的产品，也可引申为对生产知识的发展和对生产工具的创建。
中国在东周之前谈社稷较多，秦始皇之后社稷谈得少。现有明末时期重新重视社稷，也要多谈一点社稷，把社稷谈透谈清。
儒家一些学者，甚至是一些社稷之臣，由于时代和知识的局限，把稷理解为代表五谷的农业生产，从而得出稷就是农业，重视农业的思维习惯。儒家的代表人物贾谊，在《论积贮疏》中，体现“今殴民而归之农，皆著于本；”的观点，认为农业是本，商业是末。
此崇祯重农，但不唯农。农业是粮食生产的主要部门，不能不重视。商业能把一些过去认为没有用东西或物资充分利起来，也能把过去一些作用小的物资更广泛的运用。前者如羊毛，矿物质等，后者如皮革，木材等。
今后要大力发展纺织业，不但要发展丝绸织作，也要发展毛纺和棉纺等行业，发展了毛纺业，羊毛就不再是废物。矿物的众类众多，都要利起来，矿物利用后，整个社会经济也会随之而发展，过去利用太低，且主要集中有金银钢铁等品种上。皮革加要也要大力发展，车船前段时间发展了一部分，今后还有很大的发展空间，兽皮和木材也相应珍贵。
在崇祯