物。然天地宇宙之间事物无穷无尽，如欲格物致知，必须分门别类穷其理，如自然之理、治国之道、人心之道、经济之学乃至工匠之道，皆为世间之事物，皆有其理。水为何结冰，冰又为何化水？人为何不能像鸟儿般在空中飞翔？水为何往低处流？往空中抛物为何最终会坠地？人为何生而不同？物价为何会有波动？工具为何能提高效率？......
张敬修抿了口茶水，看到张懋修居然拿着笔正在记录，顿了顿，继续说道：“世间之物皆有其理，而人之力却有限，故人格物致知，当择己善者而格之，再格以致用，以实践验证，须知实践方能出真知，如此才能够致真知，而非假学！”
“格物致知”和“义利之辨”一样，都是儒学传承以来就难以解释透的问题，而一些儒学大家，甚至是朱熹、王阳明这样的集大成者对“格物”的解释都似是而非，大都停留在“认识论”和“方法论”之间，还未上升到“实践论”上。
而张敬修则以格物需具体问题、具体分析，钻研探究要尽量“扬长”，再以实践验证，以此来回答张懋修的疑问。当然，这也是张敬修的一家之言。
张懋修听得似懂非懂，以一种“大哥懂得真多”、“不明觉厉”的眼神看着张敬修，虽然他从小就接受儒家教育思想，但年仅九岁的张懋修对世间万物有着满满的求知欲，还未被八股文禁锢住。
张懋修又一脸的期待地看着哥哥问道：“那大哥知道人为何不能飞翔吗？”
张敬修看着这个好奇宝宝，嘴角抽搐：喂，别把话题聊偏好不好，我一个文科生虽然知道是因为重力的原因，但这叫我如何解释。
于是，张敬修笑眯眯地说道：“为兄也不明白其中的道理，三弟若对其中学问感兴趣，可在读书之余细细探究。”
看着兴致勃勃的张懋修，在一旁竖着耳朵听了许久的张嗣修突然说道：“三弟，不成的，爹爹说我们要以科举为重，今后入仕为官，为天子牧民。”
张懋修嘀咕了声：“又不会耽误读书。”
张嗣修似乎犹豫了下，对张敬修说道：“大哥所说格物‘须分门别类穷其理’及‘实践出真知’，愚弟深以为然。但大哥所说的‘工匠之道’，老师说工匠之能为奇技淫巧，格‘工匠之道’岂非有悖圣人教诲？”
和张敬修一样，此时张嗣修也只是个童生，正在为考取生员而奋斗。显然，张嗣修被圣人学问教诲多年，已将圣人之言当成至理名言。
张敬修皱皱眉头，真正到了明朝，他才感觉到古人对工匠的轻视，尽管现在工匠的地位较以往历朝有所提升。
“实践出真知，何谓实践？如何实践？工匠之作便是实践，工匠以其技艺创造工具，工具又促进生产，节省民力，惠国惠民，怎能等闲视之。为兄以为，对于民生国计，应大力钻研工匠之道，对于‘奇技淫巧’，越多越好！”张敬修肃然道。
张嗣修虽觉