在科学技术方面呈现的活力，远远不是大明朝可以相比的，若是士大夫们仍是如原时空那般，在自然科学领域，被西方超越是迟早的事！
从二十一世纪而来的张敬修，当然不会允许这样的事情发生，他虽只是个文科生，但会用自己的力量去唤起这个时代的科学意识，大明朝人才辈出，只要突破的桎梏，必然也能如西方那般实现技术的飞跃。
张敬修抿了口茶，环视着一众同年，众人知张敬修有话要说，都是静了下来，竖起耳朵静听。
张敬修放下茶杯，缓缓道：“道在器先，被奉为正理，然以我看来，实则谬矣。在吾看来，道器本为一体，道在器中，器以载道，无其器则无其道，有其器必有其道，离道言器不可取，可离器言道更是不可，道器二者实无先后上下之分。”
张敬修这话是针对朱熹所谓形而上之道可以离乎具体形器的‘邪说’，不过朱熹的‘邪说’在此时的士大夫心中却是至理，张敬修这种偏唯物的思想反而才是歪门邪道。
这不，沈懋孝就提出了疑问：“自古以来，器不离道，道不离器。可朱子言：天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，生物之具也。道器之间，分际甚明，不可乱也。可见道当在器上。”
朱熹的意思是，理事形而上之道，是事物的根本；气是形而下之器，是构成事物的具体材料，他通过‘道=理，器=气’这一公式，就把道器关系看成理气关系，将它纳入自己的理学思想体系。而关键的是，朱熹是强调，道器之间，是要严格区分上下的，绝不可打乱。
张敬修摇头笑了笑说：“何为形而上？有形方有形而上，器而后有形，形而后有上。形而上者隐也，形而下者显也。形而上者，当其未形，而隐然有不可逾之天则，天以之化，而人以为心之作用，形之所自生隐然未见者也。及其形之既成，而形可见，形之所可用以效其当然之能者，如这自鸣钟之所以可以报时，便是钟摆之理显于其中，故谓之形而上，而不离乎形，道和器不相离，且道在器中也。因此，‘道器之相为一’则是不言而喻的。这便是‘因物而见理，因器而见道，尽道所以审’。”
朱熹的‘道器之论’可谓漏洞百出，张敬修这番话几乎就完全盯着朱熹的漏洞，将朱熹的‘道在器先不可乱’的论调彻底攻破。
你朱熹说，道为形而上，道在器先，可你要形而上，那首先总得要有形吧。那么如何才能有形呢？器而后有形，然后再形而上，可这样一来，不就变成器在道先了吗？
对此，张敬修继续解释道，其实所谓的道和器，只是隐和显的关系，并不是先后上下的关系，不管是内隐之道还是外显之器，虽有隐显之分，但都离不开‘形’，也就是具体事物。而具体事物是可以显示其中的道理规律的，规律和性质都隐藏在具体事物中，所以道是依附于器的，既然如此，那道器自然一体。不过只说事物还不行，还要掌握事物的一般规律和共同