能进，更要能退。
长声问道是修行，治理天下是修行，传道受业是修行，种豆南山下亦是修行。
所以。
姚广孝强调的是心安，以求心安，而非求锐进，故而绝学无忧，一个社会，既要容得下拔尖出头的人施展才能，更要容得下无欲无求的人恬然自怡。
无论阶层如何，追求的重点，应当是心安。
安而后能得。
而蔺文萱的则更加现实一些，她的重点在“还”，人是有社会性的，静极会思动，动极也会思静，一个社会不能上了发条一样，催促每个人无时无刻的都在前进。
除了劳逸结合外，还要能够“还”。
要能接受阶层的下降，甚至主动下降，去找属于自己的舒适区，而这个“还”，不应该受到社会的鄙视和嘲弄，它本应该是一种很自然，很合理的事情。
有还了，便有进的余地。
厚积薄发，一步登天，阶层之间，又何须循序渐进？躬耕半生的老农，就不能有开悟的一天？还是为了安，安是为了悟。
每进一层，发一宏愿。
发宏愿是强制就要去执行吗？不，那就着了相，宏愿的本身是持菩提心，有菩提心在，何时都可以去做，你的宏愿是为众生，但结约之人……只有自己。
所以。
去级取层，修持菩提，还安悟得……便是绝学无忧。
是天下为公的“心法”！
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在文明觉悟的第一阶段：天下为公。
达成天下为公，不论是马列还是吴杨公学，这些都是调整分配的手段，而调整分配的本质是让社会健康的运行下去，生产力能够持续发展。
完善公平的分配制度，一定程度的生产力，便是天下为公的物质基础。
文明向来性命双修。
所以，要有“去级取阶、修持菩提、还安悟得”的心法才行，如果没有这种心法，再好的物质基础，再好的公平环境，也只是昙花一现。
以旧时代的华夏举例，前三十年不可谓不公平，后四十年不可谓不发达。
但。
曾经引以为傲的“农民”身份，在什么时候开始就变成了贬义词了呢？这里面有着极大的问题，问题就在于前三十年尚且有分配公平，后四十年已经没有分配公平了。
可即便有分配公平。
那时候的农民，他就真的心安了吗？不，他安不了，首先他连肚子都吃不饱，何处心安？又从何处说我种田是因为我喜欢种田？
那不叫心安，那叫安分，而这个安分，是外部环境的公平所给予的。
不是他喜