“……”
苏曼多罗长者沉默了一会儿，问道：“罗摩王的儿子叫罗伐和鸩娑吗？他们在哪里？”
“死了，和悉多一起沉入了大地。”
帝辛道：“两个孩子将会成为冥界之神。”
“好吧！我先把人撤回去，扶立新王之后再请你们通过。”
苏曼多罗回去了。
祗佗太子的大船被阻在了城外，暂时不允许通过。
“师父，婆罗娑罗摩是毗湿奴化身，罗摩也是，婆罗多、沙多卢那、罗什曼那都是毗湿奴化身，他们哪个是本尊？”
孔萱表示很晕。在仙人那罗陀因为罗刹王罗波那去见毗湿奴时，看到莲花座上的毗湿奴消失了，而是变成了四个年轻人。
去问湿婆大神，被告知看到的是未来。
但是在持斧罗摩和罗摩比武时，感觉罗摩就是毗湿奴本人似的。因为那张弓开的太顺了。
化身对化身！
自己打自己？
这个很有意思。也不可思议，很费解。
“这个涉及到了本源真灵和自我意识体，其实并不难理解。”
帝辛说道：“本源真灵为原我，一世之境遇、身体、记忆也会照应出一个独立的意识，叫做自我意识。”
“人，在多数情况下，清醒的时候，对身体、思想、意识的掌控皆是自我。”
“梦中，或者是偶尔的灵光一闪，灵机一动，心血来潮等等，才是原我的闪光。”
“就比如一个人轮回了两世，其轮回主体就是本源真灵原我。而两世的人格自我意识体，则是完全独立，又分开的。”
“持斧罗摩、罗摩都是独立的自我意识体。或许在罗摩拉弓时，本源真灵原我出现了下，帮助罗摩拉开了弓。否则单凭罗摩是无法拉开拉断湿婆神弓的。”
对于轮回主体，在这天竺次大陆上，一门二教三派九十六沙门，都有各自的理论。
最厉害的自然是一门的婆罗门，他们的轮回主体叫做“阿特曼”。
二教的佛教为“五蕴”聚散，到后期干不过婆罗门的“阿特曼”，便整出一个第八识“阿赖耶”（承载因缘业报）。
二教的耆那教为“七谛”，轮回主体为命、非命。
三派为：顺世派、生活派、不可知论派，对轮回也都有自己的理论。
顺世派是坚定唯物主义，认为世界有地水火风四大元素构成，单独元素不具备意识，当它们以特殊方式构成生命体时，才会产生意识，人死后意识随之消散。
顺世派否认灵魂存在，至少否认死后还有灵魂。认为人的幸福只在今生，没有前世，也没有来世。
用“人死如灯灭”来形容他们的观点，最为合适。