这段时间里，不断有胡僧从西域、晋国、吴国等地来到长安，其中最为有名的是一个叫康朝世的胡僧。
康朝世的师父康僧会，是康居人，也就是后世中亚一带的人，这个康居僧人早在吴国赤乌十年（公元247）年就到了建业，孙十万受他鼓惑，为其建造寺庙，这也是江南建寺的开始。
康僧会在寺庙中译编了《小品般若》、《六度集经》二部经书，并注释了《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》三部佛经，佛法和佛理功底相当深厚。同时，这个康僧会也是中国佛教史上最早有佛，道，儒三家思想的僧人。
康朝世受康僧会的指派，到长安讲佛，主要目的就是想要在汉国传播佛法教义，推广佛理学说，广收佛教信徒。
仅仅一年不到的时间，受到康朝世的鼓惑，长安西面的乐原、固原上，已经有数十座佛寺被修建了起来，不时的有来自安息、月支、身毒的胡僧在寺庙中撰写经文、传授佛法，他们传法的人群不仅有普通的民众，更有新汉上层的官员家眷。
就连张星彩不久前，也在赵广面前提及，有佛僧到大汉矿业化缘，要她捐献财帛，为来世修福积德，幸好张星彩和赵广相处久了，对这些鼓惑人心的歪理并不相信。
但张星彩不信，这长安城里总有人会相信，一旦这些佛教信徒受佛祖、祖师、高僧什么的诱惑，赵广辛辛苦苦开创的基业将毁于一旦。
“相比无为而治的本土道教，来自身毒的佛理、佛经能安民心，息民愤，聚民意，帮助巩固政权，是当权者最为理想的思想领域合作对象。”
“同时，佛寺泛滥、佛僧拒税、佛徒作乱，在佛教危及政权时，皇帝最后也只能以灭佛为维持国家稳定........。”
佛教在中国发展传播的利和弊在赵广脑海里显现。
汉末的时候，佛教开始传入中原，一些胡僧如支谦、安世高等人在魏、吴二国很是活跃，很得司马昭父子、孙权父子的赏识，在洛阳和建业，佛寺的建造和香火的兴盛渐渐成为一种潮流。
相反，在汉国这一边，佛教的传播却陷入了困境，不管是以前刘备、诸葛亮建立的蜀汉，还是赵广重建的新汉，对于佛教都不重视，在新汉占据民间教义主导权的是本土道教。
道教中的著名人物，在蜀汉共有八仙之说：即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人。
当然，后面这两位范长生、尔朱先生。其中范元，也就是范长生还年轻，现在被赵广收罗进了新汉朝中，正中蜀郡协助李遗治理地方，忙得不亦乐乎，也不知道他会不会积劳成疾，得不到长生之名，要是那样的话，赵广罪过可就大了。
但瞧范元最近的干劲，上次赵广到成都时见到范元，想劝他放下郡务，去专注天师道中事务，范元竟然还太乐意。
另一位尔朱先生要到北魏时期才会出生，